Na narrativa de Sitchin é essencial um grupo de seres míticos conhecidos como os Anunnaki, de quem Stichin afirma que cruzaram seu próprio DNA com os do Homo erectus para criar a humanidade - com a intenção de utilizar os seres humanos como escravos para extrair ouro e outros minerais das minas. Hoje em dia, estes Anunnaki são considerados a princípio o equivalente ao Deus criador ou demiurgo do Antigo Testamento.
Mas, o que dizem realmente os textos cuneiformes sobre os Anunnakis e outros seres míticos? Como encaixar a versão desses seres e suas atividades apresentadas nos meios partidários da 'Teoria dos antigos astronautas' com sua representação real no mundo antigo?
Sangue real
Para começar, Anunnaki se traduz como "sangue real" ou "semente de Anu" e não como "os que desceram" nem como "aqueles que chegaram do céu a terra", como muitas fontes modernas afiram. Os Anunnaki são "as deidades sumérias do tempo primordial", um panteão de deuses filhos do deus do céu Anu e sua irmã Ki. Significativamente, alguns estudiosos tem chegado a perceber que os Anunnaki deveriam ser considerados mais apropriadamente semi deuses ou seres semi divinos. Ao que parece, a irmã de Anu, Ki não era considerada originalmente uma deidade e somente alcançou o grau de deusa muito mais tarde na história do cíclo mitológico.
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Como explica William Klauser:
"Algumas autoridades se perguntam se Ki era considerada uma deidade, já que não existe evidência de um culto e o nome aparece só em um número limitado de textos sumérios sobre a criação, Samuel Noah Kramer identifica a Ki com a deusa mãe suméria Ninhursag e afirma que eram originalmente a mesma figura. Ela se converteu mais tarde na deusa babilônia e acadia Antu, consorte do deus Anu (do Sumério An)."
Essencialmente, isto significaria que os Anunnaki nasceram da união entre um deus do céu e uma mulher mortal, que mais tarde seriam deificadas na tradição mitológica.
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| Quatro estatuetas de liga de cobre datadas em torno de 2130 AC. Elas representam quatro deuses da Mesopotâmia antiga, com suas características coroas de chifres. (Osama Shukir Muhammed Amin / CC BY-SA 3.0 |
De poeira a poeira
Além disso, "Ki" é o símbolo sumério para "terra", e a consorte de Anu é considerada em ocasiões a personificação da própria terra. Este fato é similar a tradição bíblica onde os mortais foram criados a partir do pó da terra (Genesis 2,7). O conceito de um grupo de seres divinos nascidos de mulheres mortais é muito similar as tradições bíblicas e extra-bíblicas dos Nefilim. Um dos textos antigos mais profusamente referenciados que descrevem os Nefilim é o Livro extra bíblico de Enoc atribuído ao patriarca Enoc, filho de Jared e pai de Matusalém. O livro de Enoc é considerado um texto apócrifo em nossos dias e é rechaçado pela maioria dos sistemas teológicos dominantes, ainda que nem sempre tenha sido assim. Muitos dos primeiros padres da igreja, como Atenágoras, Clemente de Alexandria, Irineu e Tertuliano aceitavam este livro como parte dos canônicos e foram encontrados fragmentos de 10 copias em aramaico do Livro de Enoc entre os rolos do Mar Morto. Enoc também é citado na bíblica Epístola de Judas e estima-se que há centenas de referências a ele em todo Novo Testamento.
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| Josué 1:1 tal como aparece no códice de Aleppo, século X d.c |
Os filhos de Deus e as filhas dos homens
As passagens mais famosas do Livro de Enoque incluem uma descrição detalhada de certos eventos anteriores ao Dilúvio registrado na Bíblia (especialmente o capítulo 6 de Gênesis, versículos 1-4). De acordo com o livro de Enoque, um grupo de 200 anjos caídos conhecidos como os observadores liderados por um indivíduo chamado Semyaza (ou Semjaza) desceu sobre o Monte Hermon onde fizeram juramento para o pai das linhagens com mulheres humanas. Todos eles "Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram" (Gênesis 6:2). Uma união que resultou no nascimento de "gigantes". Esses gigantes finalmente "consumiram todos os bens dos homens" e "quando os homens não podiam mais apoiá-los, os gigantes se voltaram contra eles e devoraram a humanidade" (Livro de Enoque, capítulos 6-7). Essas atividades provocaram a intervenção de Deus, que amaldiçoou os gigantes para fazerem guerra um contra o outro "para que eles se destruíssem em batalha" e enviou os arcanjos para encadear seus líderes guardiões "nos vales da Terra."(Livro de Enoque, 10) Como é sabido hoje os textos hebraicos se referem a esses poderosos observadores como os Nephilim.
Localização do santuário Anunnaki
Os pesquisadores encontraram semelhanças profundas entre as mitologias dos Anunnaki e Nephilim. Em 1971, Edward Pipinski publicou uma análise acadêmica de vários textos antigos entre eles e a antiga versão babilônica do épico de Gilgamesh que inclui informações importantes que revelam a verdadeira localização do santuário Anunnaki na cosmologia e pensamento do antigo leste. Pipinski descobriu que: "Na verdade, a antiga versão babilônica do Épico de Gilgamesh identifica Hermon e o Líbano como a morada dos Anunnaki". O pesquisador enfatiza as linhas 12-21 de Gilgamesh na antiga Babilônia, algumas linhas que falam da destruição de Humbaba, guardião da morada dos deuses nas mãos do companheiro de Gilgamesh, Enkidu, após o qual o texto afirma que os dois "penetraram na floresta, abriram a morada secreta dos Anunnaki". Enquanto as mitologias posteriores sugerem lugares alternativos para a casa dos Anunnaki, Pipinski explica que os textos mais antigos mesopotâmicos e cananeus do Oriente Próximo apontam para a floresta de cedro do Monte Hermon:
"... encontramos traços da tradição mais antiga na menção da montanha que era a morada dos deuses cujo acesso foi escondido pela Floresta dos Cedros, cujo guardião era Humbaba. Esta montanha era, nós acreditamos, o Antiliban Hermon ... A serra do sul de Antiliban provavelmente seria a montanha em cujas profundezas viviam os Anunnaki, de acordo com a antiga versão babilônica do Épico de Gilgamesh. No antigo período babilônico, os Anunnaki ainda eram considerados deuses em geral ... O Monte Hermon deve, portanto, ser identificado com a morada dos deuses."
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| Monte Hermon coberto de Neve |
O Céu e a Terra se Unem
Monte Hermon está no extremo sul da serra anti-Líbano, atravessando a fronteira entre a Síria e o Líbano. O pico mais alto do Monte Hermon chega a 9.232 pés (2.814 metros). A área é repleta de altares antigos que remontam a milhares de anos, e continuou a albergar santuários e rituais até tão recentecentemente como Constantino o Grande. De maior importância é o fato de que Gilgamesh era famoso no mundo antigo por ter obtido seu conhecimento do mundo pré-diluviano, de acordo com o Épico de Gilgamesh de Ugarit (linhas 5-9):
"Em todos os lugares, ele explorava os centros de poder, conhecia a totalidade da sabedoria acima de tudo. Ele, que percorreu a estrada distante para Utter-napisti, que atravessou o oceano, o mar longo até chegar ao amanhecer: recuperou a consciência da era pré-diluviana."
Essas passagens fecham o círculo com a interpretação de Pipinski sobre a antiga versão babilônica do Épico de Gilgamesh onde o antigo rei viajou para o monte Hermon, modelo dos Anunnaki.
"Em todos os lugares, ele explorava os centros de poder, conhecia a totalidade da sabedoria acima de tudo. Ele, que percorreu a estrada distante para Utter-napisti, que atravessou o oceano, o mar longo até chegar ao amanhecer: recuperou a consciência da era pré-diluviana."
Essas passagens fecham o círculo com a interpretação de Pipinski sobre a antiga versão babilônica do Épico de Gilgamesh onde o antigo rei viajou para o monte Hermon, modelo dos Anunnaki.
Referencias:
David Leeming, The Oxford Companion to World Mythology, Oxford University Press, Oxford, N.Y., 2005.
William Klauser, The Esoteric Codex: Deities of the Underworld, lulu.com, 2015.
Compare Jude 1: 14-15 (KJV) with 1 Enoch 1:9.
Edward Pipinski, “El’s Abobe: Mythological Traditions Related to Mount Hermon and to the Mountains of Armenia”, in Orientalia Lovaniensa Periodica 2 , Leuvan, 1971, pp. 13-69.
Maureen Gallery Kovacs “Introduction”, The Epic of Gilgamesh, Stanford University Press, California, 1989.
Andrew R. George, “The Gilgames epic at Ugarit”, Aula Orientalis 25, 2007, pp. 237-254.
Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels , University of Chicago Press, Chicago & London, 1946
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