Monoteísmo Egípcio

Hieróglifo Neter

Durante os últimos oitenta anos, os deuses do Egito e a religião dos antigos egípcios foram cuidadosamente estudadas por muitos egiptólogos, mas as dificuldades que cercam esses assuntos ainda não foram removidas. A responsabilidade pela existência dessas dificuldades recai sobre os próprios egípcios, porque eles não escreveram livros sobre sua religião ou explicações sobre o que eles acreditavam. Mas muitos hinos a seus deuses e lendas de seus deuses e deusas chegaram até nós, e destes, graças à publicação de textos egípcios durante os últimos trinta anos, agora é possível chegar a várias conclusões importantes sobre a religião egípcia e seu caráter geral. 

Os egiptólogos mais antigos debateram a questão de saber se era monoteísta, politeísta ou panteísta, e as diferenças nas opiniões que eles formaram a respeito ilustrarão sua dificuldade. Champollion acreditava que fosse "um puro monoteísmo, que se manifestava externamente por um politeísmo simbólico".  Tiele pensava que no princípio era politeísta, mas que se desenvolveu em duas direções opostas; Na única direção, os deuses se multiplicaram e, na outra, aproximaram-se cada vez mais do monoteísmo. 2 Naville tratou-a como uma "religião de natureza, inclinada ao panteísmo." Maspero admitiu que os egípcios aplicaram os epítetos,"um Deus "e "apenas Deus" a vários deuses, mesmo quando tal deus foi associado a uma deusa e um filho, mas acrescentava que "este deus nunca foi Deus";  o "único deus" é apenas o deus Amon, ou  apenas o deus Ptah,  ou apenas o deus Osiris, isto é, um ser determinado possuindo uma personalidade, nome, atributos, vestuário , membros, uma família, um homem infinitamente mais perfeito que os demais homens, ele é semelhante aos reis desta terra e seu poder, como o de todos os reis, é limitado pelo poder dos reis vizinhos. A concepção de sua unidade é Rá, apenas deus de Heliópolis, não é o mesmo que Amon, único deus de Tebas. O egípcio de Tebas proclamou a unidade de Amon excluindo Ra, o egípcio de Heliópolis proclamou a unidade de Rá excluindo a de Amon. Cada um dos deuses, concebido desta maneira, é apenas o único do atributo ou da cidade e não o único deus da nação reconhecido como tal em todo o país.

Por outro lado, de Rougé escreveu em 1860: "A unidade de um ser supremo e auto-existente, sua eternidade, sua onipotência e reprodução eterna como Deus; a atribuição da criação do mundo e de todos os seres vivos a este Deus supremo, a imortalidade da alma, completada pelo dogma de punições e recompensas, tal é a base sublime e persistente que, apesar de todos os desvios e todos os embelezamentos mitológicos, deve garantir que as crenças dos antigos egípcios sejam as mais importantes, o lugar honrado entre as religiões da antiguidade.”1 E em seu trabalho sobre a religião e a mitologia dos antigos egípcios, 2 Brugsch expressou sua convicção de que, desde os primórdios, um Deus sem nome, incompreensível e eterno era adorado pelos habitantes do Vale. Essa convicção se baseia em muitas passagens nos textos religiosos e morais dos egípcios, nas quais se faz referência a um Ser onipotente auto-existente que parece não ser outro senão o Deus das nações modernas. Aprendemos que os teólogos egípcios acreditavam que em um tempo que era para eles infinitamente remoto, nada existia, exceto uma ilimitada massa primitiva de água que estava envolta em trevas, mas que continha as fontes últimas de tudo o que existe agora no universo, nos últimos tempos essa massa aquosa, que era chamada Nunu, era considerada como o "Pai dos Deuses". Algo nessa água, que formava uma parte essencial dela, sentiu o desejo de criar, tendo imaginado em si as formas dos seres e coisas que pretendia criar, se tornou operativa, e a primeira criatura produzida foi o deus Tem ou Khepera, que era a personificação do poder criador na água primitiva. Este deus lançou de seu corpo Shu (ou seja, calor) e Tefnut (umidade), e estes produzidos Geb (Terra) e Nut (Céu). Tem ou Khepera moldou a forma de tudo em sua mente e deu a conhecer seus desejos de criar em seu coração, que era personificado como Thoth. Este deus recebeu o impulso criativo e inventou em sua mente um nome para o objeto a ser criado e, quando ele pronunciou esse nome, o objeto passou a existir. Nos textos do início do Período Dinástico, Ptah e Khnemu eram associados ao deus da água primitiva, Nunu ou Nu, e diziam que eles criavam as criaturas e as coisas cujos nomes eram pronunciados por Thoth. Além disso, eles associaram a deusa Maat com Thoth e a parte que ela desempenhou na criação foi muito parecida com a que é atribuída à Sabedoria no Livro dos Provérbios.

As primeiras formas pictóricas de Tem, Ptah e Khnemu não são conhecidas, mas a primeira e a segunda aparecem como homens em um período inicial e a terceira é representada por uma forma especial de carneiro ou kudu. Rá, que usurpou os atributos de Tem, também aparece como homem. Mas do poder criativo original que existia por si mesmo na massa aquosa de Nunu, nenhuma forma é conhecida. A mente do homem era incapaz de imaginá-lo, e a mão do homem era incapaz de fazer uma figura que pudesse ser considerada uma imagem ou semelhança dele. Sob a XVIII dinastia, um escriba egípcio compôs um hino a Hep (ou Hap ou Hapi), o deus Nilo, no qual ele remontava sua origem à grande massa de Nunu. Ele diz dele: "Ele não pode ser esculpido em pedra em figuras nas quais é colocada a Coroa Branca. Ele não pode ser visto. O serviço não pode ser prestado a ele. Presentes não podem ser apresentados a ele. Ele não deve ser abordado nos santuários. Onde ele está não é conhecido. Ele não é encontrado em inscritos dos santuários. Nenhuma habitação pode contê-lo. Não há ninguém que age como guia para seu coração. " 1 O

O Deus-Nilo é assim descrito apenas porque ele era a emanação direta do grande poder criativo invisível, desconhecido e incompreensível, que existira para sempre e era a fonte de todas as coisas criadas. Estátuas do deus-Nilo foram feitas nas últimas dinastias do Novo Império, mas o hino citado acima foi escrito muitos séculos antes.

A literatura religiosa do Antigo Egito de todos os períodos é abundante, mas em nenhuma classe encontramos qualquer oração ou petição dirigida a esse deus invisível e desconhecido. Mas nas Coleções de Aforismos Morais, ou "Ensinamentos", compostos por sábios antigos, encontramos várias alusões a um poder divino ao qual nenhum nome pessoal é dado. A palavra usada para indicar esse poder é NETER ou NETHER. Muitos tentaram atribuir um significado a essa palavra e encontrar sua etimologia, mas o significado original dela é atualmente desconhecido. Os contextos das passagens em que ocorre sugerem que significa algo como "Deus eterno". A mesma palavra é freqüentemente usada para descrever um objeto, animado ou inanimado, que possui algum poder ou qualidade excepcionalmente notável, e no plural neteru, representa os seres e coisas para os quais a adoração de uma forma ou de outra é paga. O grande Deus referido nos Aforismos Morais também é mencionado como Pa neter, "O Deus". Os seguintes exemplos retirados dos Preceitos da Kagemna (IV dinastia) e os preceitos de Ptah-hetep (dinastia V) ilustrarão este uso do Neter. 1

1. As coisas que Deus (neter) faz não podem ser conhecidas.

2. Não aterrorize os homens. Deus (neter) se opõe a isso.

3. O pão diário está sob a dispensação de Deus (neter).

4. Quando tu colhes as colheitas em um campo, Deus (neter), te deu.

5. Se queres ser um homem perfeito, torna teu filho agradável a Deus (neter).

6. Deus ama a obediência e odeia a desobediência. 

7. Em verdade, um bom (ou belo) filho é o presente de Deus (neter).

Esses extratos sugerem que os escritores dos Preceitos acreditavam em um Deus cujos planos eram inescrutáveis, que era o alimentador dos homens, que atribuíam a cada um uma parte dos bens deste mundo, e que esperavam que os homens obedecessem a seus interesses e apresentassem seus filhos de uma maneira agradável para ele. Com o passar do tempo, as idéias dos egípcios sobre Deus mudaram e, sob a XVIII dinastia, ele perdeu algo com a indiferença que eles consideravam e uma ideia mais completa de sua personalidade existia em suas mentes. Isso fica claro a partir dos seguintes extratos extraídos dos Preceitos, ou Ensinamentos de Khensu-hetep mais geralmente conhecidos como "Máximas de Ani".

1. Deus, magnifica o seu nome.

2. A casa de Deus abomina falar demais. Ore com um coração amoroso, cujas palavras estão escondidas. Ele fará o que é necessário para ti, ele ouvirá as tuas petições e aceitará as tuas oblações.

3. É o teu Deus que te dá a vida.

4. Deus é o juiz da verdade.

5. Quando tu fazes uma oferta ao teu Deus, tem cuidado de oferecer o que ele abomina.

O Deus desconhecido das dinastias primitivas agora se tornou um Ser que dá aos homens suas vidas e meios de subsistência, que podem ser abordados em um templo, ou casa, que está satisfeito com ofertas, e com orações oferecidas silenciosamente a ele, e que deseja que seu nome seja exaltado. Outro extrato diz:

6. "Observa com os teus olhos os seus planos (ou dispensação). Dedica-te a entoar louvores ao seu nome. Ele dá  as almas centenas de milhares de formas. Ele magnifica aquele que o engrandece."

Culto a Aten.

O texto continua: "Agora o deus desta terra é Shu, que é o presidente dos Horizontes. Suas semelhanças estão sobre a terra e para eles incenso e oferendas são feitas diariamente."

Shu na linguagem mitológica era a luz e o calor que emanavam do deus primitivo auto-criado, auto-subsistente e auto-existente, Horus, ou Tem, ou Khepera. O ser a que se refere a primeira parte do extrato nº 6 parece-me diferente de Shu, o deus desta terra. E será lembrado que Amenhetep IV, o "adorador do disco", adorava "Hórus dos Dois Horizontes em seu nome de Shu (ou seja, Calor) que está no Aten (Disco)".

O ensinamento de Amenemapt, o filho de Kanekht, uma obra provavelmente escrita sob a XVIII dinastia, prova claramente que o escritor distinguia entre Deus e os deuses Rá, o deus-lua, Thoth, Khnem-Rá e Aten. Nos trechos seguintes, ele se refere claramente a Deus.

1. Deixe o homem irritado nas mãos de Deus. . . Deus sabe como recompensá-lo (Col. V).

2. Não leve o servo de Deus para o benefício do outro (Col. VI).

3. Cuide bem de Nebertcher, (Senhor do Universo) (Col. VIII).

4. Embora a língua de um homem conduza o barco, é Nebertcher quem é o piloto (Col. XIX).

5. A verdade é a grande portadora de Deus (Col. XXI).

6. Sente-te nas mãos de Deus (Col. XXII).

7. Um homem prepara o canudo para seu edifício, mas Deus é seu arquiteto.

É ele quem joga fora, é ele quem constrói diariamente.

É ele quem faz um homem chegar em Amentt (o Outro Mundo) [onde] ele está seguro nas mãos de Deus (Col. XXIV).

8. O amor de Deus, louvado e adorado seja ele é mais do que o respeito do chefe (Col. XXVI). 1

Deve-se notar que em nenhum desses extratos é feita qualquer tentativa de descrever Deus, Neter, e que ele nunca é chamado de "Um", ou "Apenas Um". A verdade é que os egípcios sentiram que não podiam descrevê-lo e que nada sabiam sobre ele, exceto que ele existia. Este grande sem nome. Invisível e desconhecido Deus, entregou a um número de seres inferiores a direção e a administração do céu e da terra e tudo o que havia neles. Aqueles que eram gentis e atenciosos com os homens da raça humana chamavam de deuses, e aqueles que eram malévolos e hostis chamavam os de demônios. Cada comunidade ou vila, por menor que fosse, possuía seu próprio "deus", cujo poder e importância dependiam da riqueza e da posição social de seus adoradores. Mas o egípcio, enquanto adorava o "deus" Neter, de sua cidade natal, estava pronto para admitir a existência de outro Neter, que provavelmente era o Ser que chamamos de Deus. Assim, no capítulo CXXV do Livro dos Mortos, o falecido diz em sua declaração perante os quarenta e dois deuses: "Eu não amaldiçoei a Deus" e "Eu não desprezei o deus da minha cidade". A distinção entre "Deus" e "deus da cidade" era bastante clara na mente do egípcio.

Tem sido reivindicado por alguns que Amenhetep IV foi o primeiro monoteísta no Egito, mas a aceitação desta declaração depende de que significado é dado à palavra monoteísmo, ou seja, a doutrina de que existe apenas um deus. As passagens dos Papiros Morais citados acima mostram que os sacerdotes e eruditos egípcios eram monoteístas, apesar de não proclamarem a unidade do deus a quem se referem. A ideia de unidade era bem compreendida sob o Império Antigo, mas nos Textos da Pirâmide o atributo é atribuído aos "deuses" e aos reis, assim como a Deus. Assim, em Teta (l. 237), o "Senhor" é mencionado; em Merenra I, o rei é chamado de "apenas grande deus" (l 127), 2 e é dito ser mais forte do que todo deus; e em Pepi II (l. 952) o rei é chamado de "um dos céus". Agora, o monoteísmo de Amenhetep IV era diferente daquele dos escritores dos Papiros Morais, e a unicidade de Aten que ele proclamava lembrava a unicidade de vários outros deuses solares egípcios e também deuses a quem os atributos solares não foram originalmente atribuídos. Tem, Hórus dos Dois Horizontes e Rá, cada um deles é chamado "Um" e "apenas um", seja mencionado individualmente ou em conjunto como uma tríade e o mesmo título foi dado a Amon após sua fusão com Rá. E enquanto Amenhetep IV proclamava a unidade de Aten na cidade de Aton, o adorador de Amon estava proclamando a unidade de Amon em Tebas, o adorador de Rá ou Tem estava proclamando a unicidade de seu deus em Heliópolis e assim por diante durante todo o tempo no país. E é interessante notar que os devotos de Neith em Saïs proclamaram que sua deusa era "Um", que ela primeiro criou a si mesma e depois produziu Rá a partir de seu próprio corpo. A segunda porção de um belo Hino à tríade solar, que é preservada no Papiro de Ani (folha 19), e é endereçada a Ra-Tem-Heraakhuti como "o único", acrescenta Osíris a este "único" assim:

 "Louvado seja, ó Osíris, eterno Senhor, o Inferno, Heraakhuti, cujas formas são múltiplas e cujos atributos são majestosos, Ptah-Seker-Tem em Anu, senhor do santuário escondido e criador de Hetkaptah (Memphis) ... tu voltas teu rosto para o Outro Mundo, tu fazes a terra brilhar como tcham (cobre dourado) Os mortos levantam-se para te olhar, eles respiram o ar e vêem teu rosto como aquele do Aten (Disco) quando Ele se eleva em seu horizonte, pois vêem que seus corações estão contentes, ó tu que és eternidade"

É impossível para Amenhetep IV ter se entregado às especulações filosóficas sobre a unidade de Deus, com a qual ele às vezes é creditado, mas que só foram evoluídas pelos filósofos gregos mil anos depois. É, no entanto, muito provável que ele desejasse que Aton, como o deus da verdade absoluta e da justiça, se tornasse o deus nacional do Egito e governante divino de todos os países do Sudão e da Ásia Ocidental que formavam seus domínios. Se é assim, ele nasceu tarde demais para fazer isso, mesmo supondo que ele estivesse fisicamente e mentalmente apto para empreender tal tarefa. Quando ele subiu ao trono, Amon, ou Amon-Rá, o Rei dos Deuses, o Senhor do mundo, era na verdade o que Amenhetep desejava que Aten fosse. Amon havia expulsado: os hicsos e colocado o primeiro rei da XVIII dinastia em seu trono, e ele havia dado a vitória aos sucessores de Aahmes I e enchido o Egito com a riqueza do Sudão e da Ásia Ocidental. Amon havia se tornado o soberano dos deuses, e sua fama encheu a maior parte do mundo que era conhecido dos egípcios. Era impossível derrubar o grande e rico sacerdócio de Amon. para não falar das instituições sociais de que Amon era a cabeça. O monoteísmo de Amenhetep de um ponto de vista religioso não era novo, mas do ponto de vista político era. Consistia principalmente no dogma de que Amon era incapaz de ser o deus nacional do Egito, do Sudão e da Síria, e que Aten era mais justo e mais misericordioso do que o deus ascendente de Tebas, e que apenas Aton estava preparado para ser o deus nacional do Egito e seus domínios. Quando Amenhetep tentou dar uma forma prática às suas opiniões, sua tentativa foi acompanhada, como tem sido freqüentemente o caso com "reformadores" religiosos, pelo confisco de propriedades sacrossantas e pela confusão e miséria social. Foi uma sorte para o Egito que ela produzisse apenas um rei que era individualista e idealista, um pacifista e um "reformador" religioso, tudo em um. 

Amenhetep IV

Amenhetep IV tentou estabelecer uma religião positiva, e como um inovador religioso ele falou e agiu como se fosse divinamente inspirado e tivesse uma revelação divina para dar aos homens e em todos os sentidos ele tentava se afastar das tradições do passado. Ele nunca percebeu que, se sua religião fosse criar raízes e florescer, deveria estar em contato por toda parte com as idéias e práticas mais antigas que ele encontrava entre seu povo. A religião não começou com ele no Egito. Ele falhou em sua tarefa auto-indicada porque sua religião não apelava para a tradição e instintos religiosos e suscetibilidades que já existiam entre os egípcios e porque ele não toleraria as formas tradicionais em que seus sentimentos espirituais eram incorporados.

Notas de rodapé:

140:1 L'Égypte, Paris, 1839, p. 245.
140:2 Geschiedenis van den Godsdienst in de Oudheid, Amsterdam, 1893, p. 25.
141:1 La Religion, p. 92.
141:2 Histoire Ancienne, Paris, 1904, p. 33.
142:1 Études sur le Rituel Funéraire (in Rev. Arch., Paris, 1860, p. 12).
142:2 Religion und Mythologie, Leipzig, 1885, p. 90.
143:1 See Egyptian Hieratic Papyri in the British Museum, Second Series, London, 1923, pl. LXXIII. (Introduction, p. 31.)
145:1 They are taken from the Prisse Papyrus which was written under the XIth or XIIth dynasty. See Virey, Études sur le Papyrus Prisse, Paris, 1877, where a transcript of the hieratic text and a French translation will be found.
146:1 See Chabas, L'Egyptologie, Série I., Chalon-sur-Saône, Paris, 1876-78; and Amélineau, La Morale Egyptienne, Paris, 1892.
148:1 See Egyptian Hieratic Papyri, ed. Budge, Second Series, London, 1923.
149:1 From the Papyrus of Nebseni. Early XVIIIth dynasty.
149:2 And "Lord of the earth to its limit"
150:1 See Budge, Gods of the Egyptians, Vol. 1, p. 458.