Islam e Liberalismo Clássico: eles são compatíveis?

Oração Islâmica, Salat em árabe.

À primeira vista, o liberalismo clássico e o islam podem parecer não apenas incompatíveis, mas em total oposição.

O liberalismo clássico é uma filosofia política que visa maximizar a liberdade individual. O Islam, por outro lado, é uma religião que enfatiza a “submissão” e a “obediência”.

Além disso, as sociedades predominantemente muçulmanas de hoje não são balizas da liberdade - para dizer de ânimo leve. O mundo muçulmano está cheio de ditaduras, algumas das quais - como o Irã ou a Arábia Saudita - justificam-se com referências ao Islam. De acordo com a Freedom House , um centro de estudos de Washington que mede a liberdade no mundo, entre os quase 50 estados de maioria muçulmana no mundo, apenas um, a Tunísia, é classificado como livre.

Tudo isso levou alguns liberais e libertários clássicos a considerar o Islam como um inimigo da liberdade - na verdade, a maior ameaça à liberdade no século XXI. Na minha opinião, no entanto, eles estão cometendo um erro. Eles estão olhando para as manifestações mais rígidas, fanáticas e agressivas do Islam contemporâneo e, em seguida, julgando uma religião inteira em conformidade.

O Islam também tem interpretações liberais clássicas que dão esperança para o futuro.

Com a mesma lógica, poder-se-ia ter uma visão muito negativa do cristianismo mil anos atrás, observando suas manifestações mais rígidas, preconceituosas e agressivas - como a Inquisição que torturou e matou "hereges", ou os cruzados que abateram " infiéis".O mesmo cristianismo, no entanto, também nos deu pensadores como John Locke e Adam Smith, que viam a liberdade como um dom divino. O Islam é uma religião igualmente diversa e, embora sua Idade das Trevas esteja em seu auge agora, o Islam também tem interpretações liberais clássicas que dão esperança para o futuro.

O básico

Assim como o judaísmo e o cristianismo, o Islam é uma religião abraâmica. Baseia-se na crença de que todo o universo é criado e sustentado por um Deus todo-poderoso e onisciente que guia a humanidade por meio de profetas e revelações. O Islam, de fato, honra as religiões monoteístas preexistentes, alegando que as completou com a revelação final dada ao profeta Muhammad, que é o Alcorão.

O Alcorão - assim como a Bíblia - tem vários mandamentos que interferem na vida humana: Não adore ídolos. Não coma carne de porco. Não consuma intoxicantes. Não faça sexo extraconjugal. Não coma ou beba durante o dia no mês sagrado do Ramadan. E assim por diante. Esses mandamentos, por definição, interferem na liberdade humana?

A resposta depende de se esses mandamentos são morais ou legais. Em outras palavras, abster-se de intoxicantes - álcool, drogas - um mandamento moral que o indivíduo muçulmano pode (ou não) decidir seguir ou é um dito legal que será imposto a todos os indivíduos?

Se os mandamentos islâmicos são categorias morais, então não há conflito com o liberalismo clássico! Assim como judeus praticantes da sociedade ocidental que só comem alimentos kosher ou que descansam no sábado, os muçulmanos podem escolher livremente ser observadores. As mulheres muçulmanas conservadoras podem escolher livremente cobrir suas cabeças e essa seria a maneira pela qual elas experimentam a liberdade.

Mesquita de Kairouan, Tunísia.

No entanto, se os mandamentos islâmicos são categorias legais, então o Alcorão aparentemente justifica estados como a Arábia Saudita ou o Irã que impõem sua visão de um "modo de vida islâmico" por lei. Eles forçam as mulheres a cobrirem suas cabeças e punir as pessoas por se engajarem em “comportamento imoral” ou espalharem “falsas religiões”. Esses estados também criminalizam atos que consideram como apostasia ou blasfêmia, levando a violações dramáticas da liberdade de religião e liberdade de expressão.

A questão chave, portanto, é se o Islam é uma religião a ser voluntariamente seguida por indivíduos e comunidades em uma sociedade livre ou um sistema legal a ser imposto por um estado teocrático.

“Não há compulsão na religião!" [Sagrado Alcorão 2:256]

Sobre essa questão fundamental, devo confessar que as interpretações clássicas tradicionais do islam tendem à teocracia. Desde o início do Islam, os muçulmanos tinham poder político e os mandamentos divinos evoluíram para a lei terrestre amplamente chamada de Sharia (Lei Divina).

Na era clássica do Islam- digamos, do século 7 ao século 19 - havia pelo menos um ganho em termos de liberdade: os estados muçulmanos não tinham uma única lei da terra. Eles preferiam ter vários sistemas legais aos quais os indivíduos estariam sujeitos com base em sua religião. No Império Otomano, por exemplo, a Sharia era obrigatória para os muçulmanos, enquanto cristãos e judeus tinham suas próprias leis. Embora o álcool fosse proibido aos muçulmanos, era permitido aos cristãos.

Na era moderna, estados teocráticos como a Arábia Saudita deram um passo muito pior, deturpando a Sharia. É assim que os mandamentos islâmicos se tornaram obrigatórios para os não-muçulmanos também. Assim, os cristãos que visitam a Arábia Saudita do exterior não podem beber ou mesmo possuir álcool - ou, infelizmente, até mesmo uma cópia da Bíblia - por exemplo e estão sujeitos à prisão por violar a lei.

No entanto, na mesma era moderna, também surgiram muçulmanos reformistas que pedem para revisitar toda essa idéia de religião estatal. Esses reformistas - meu humilde ser entre eles - argumentam que o casamento do Islam e do Estado é apenas um acidente da história, não uma exigência da religião.

Eles enfatizam um versículo chave do Alcorão: “Que não há compulsão na religião” (2: 258), e argumentam que a Sharia deve ser reinterpretada à luz desse princípio. Compulsão, acrescentam, não gera religiosidade genuína, mas apenas hipocrisia. O Jihad, argumentam eles, é apenas uma justificativa para a guerra defensiva e justa, não um mandado de agressão e conquista.

Este argumento reformista faz sentido para muitos muçulmanos em todo o mundo e é promovido por muitos estudiosos, intelectuais, movimentos e partidos. (O sucesso recente da Tunísia foi possível em parte porque seu principal partido pró-islâmico, o En-Nahda, é liderado por Rashid Ghannouchi - um renomado estudioso islâmico que leva a sério o princípio da "não compulsão na religião" ).

O estado muçulmano limitado

Enquanto os reformistas muçulmanos argumentam contra certos aspectos da tradição islâmica, eles abraçam outros aspectos do mesmo. Um deles é uma característica pouco notada, mas crucial da Sharia: não foi uma lei concebida pelo poder do Estado. Foi, antes, uma lei concebida por estudiosos religiosos que muitas vezes eram independentes do poder do Estado.

É por isso e como, ao longo dos longos séculos do islam clássico, a Sharia frequentemente agia como uma restrição ao governo arbitrário e tornou-se  guardiã dos direitos. (Não é por acaso que, em árabe, o termo “lei” se traduz como huquq , que significa literalmente “direitos”.) Os direitos que a Sharia protegia incluíam direitos de propriedade. Essa proteção foi crucial no momento em que os estados despóticos poderiam tipicamente roubar riqueza à vontade.

Ao longo dos longos séculos do Islam clássico, a Sharia freqüentemente agia como uma restrição ao governo arbitrário.

Em um episódio revelador, quando Alaud-din Khilji, um governante muçulmano do século XIV na Índia, queria sobrecarregar seus ricos súditos hindus, ele foi dissuadido por seu principal estudioso porque isso violaria os direitos de propriedade reconhecidos pelo Islam. “Sempre que quero consolidar minha regra”, reclamou Khilji, “alguém me diz que isso é contra a Sharia”.

Para consolidar ainda mais a proteção da propriedade privada, estudiosos islâmicos medievais desenvolveram uma versão da doutrina legal dos trustes. Isso permitiu a transmissão da riqueza através das gerações através da criação da fundação de caridade, a waqf , que estava legalmente imune à interferência governamental. O resultado foi uma sociedade civil vigorosa, incluindo instituições de caridade, hospitais e escolas, todos apoiados pelas fundações privadas que estavam sob a proteção da Sharia.

O estado muçulmano medieval, em outras palavras, era um estado limitado por lei. Graças à santidade e independência da Sharia, foi estabelecida uma forma de freios e contrapesos que permitiram o florescimento de instituições não estatais. Se havia um grande segredo para a muito elogiada era de ouro do Islam, era essa noção de um estado limitado.

Hoje, o que devemos entender de todo esse legado da Sharia? Uma boa resposta vem de uma teoria desenvolvida por um erudito islâmico do século XIV chamado Imam Shatibi. Ele estudou todas as injunções da Sharia e argumentou que as “intenções” por trás de todas elas poderiam ser traduzidas para a proteção de cinco valores: religião, vida, propriedade, intelecto e linhagem. Muçulmanos reformistas muitas vezes tomam essas “cinco intenções” da Sharia como a luz guia e argumentam que qualquer estado que as proteja - e seja restringido por elas - é bem vindo independentemente de ser “islâmico” ou não.

Capitalismo islâmico

Há mais uma área a considerar: a economia. Que tipo de economia o Islam imagina? As respostas entre os muçulmanos variam, pois há defensores do chamado "socialismo islâmico". Outros, no entanto, argumentam que, se existe um modelo islâmico específico da economia, certamente é o capitalismo.

Esse argumento para o capitalismo está parcialmente enraizado na vida do profeta Muhammad. Antes do início de sua missão religiosa aos 40 anos na cidade de Meca, ele era um comerciante de sucesso. Isso significava que ele via as bênçãos do comércio e entendia os mecanismos do mercado. Não admira que ele tenha muitos ditos registrados em que ele promove o comércio e elogia o “comerciante honesto”.

O mesmo espírito pode ser encontrado no Alcorão. É notável que o verso mais longo do Alcorão (2: 282) seja sobre como escrever um contrato de empréstimo adequado com as testemunhas certas.

Adam Smith

Em um episódio notável na vida do Profeta Muhammad, também lemos que ele foi convidado pelos fiéis a regular o aumento dos preços no mercado. Ele respondeu negativamente, dizendo: "Somente Deus controla os preços". Alguns comentadores posteriores viram um espírito aqui semelhante à mão invisível de Adam Smith.

O espírito protraído do Profeta e das escrituras do Islam levou à ascensão de um capitalismo financeiro e comercial no Oriente Médio nos primeiros séculos do Islam. Algumas invenções desse “capitalismo islâmico” foram posteriormente emprestadas pelos europeus. (Por isso, por exemplo, a palavra inglesa "cheque" vem da palavra árabe saqq , que significa "documento escrito".)

Em seu notável livro O Islam primitivo e o nascimento do capitalismo , o economista Benedikt Koehler documenta todas essas conquistas econômicas do Islam. "As raízes da economia de Chicago", ele argumenta , "estão na Medina do século VII".

A solução está em revitalizar a criatividade capitalista da idade de ouro do Islam.

O declínio desse capitalismo islâmico medieval - devido a muitos fatores, incluindo guerras, invasões e a mudança nas rotas comerciais - levou ao declínio geral da civilização muçulmana. O mundo muçulmano estagnou, ficou para trás e, finalmente, entrou em pânico diante de um Ocidente muito mais avançado. É um trauma que ainda está vivo e chutando. E a solução está em revitalizar a criatividade capitalista da idade de ouro do Islam.

Liberais muçulmanos

Nada disso significa que o liberalismo clássico é uma idéia popular entre os muçulmanos hoje em dia. Muito pelo contrário - há tendências muito poderosas, estatais, autocráticas, não-liberais entre os muçulmanos, para não mencionar os extremistas violentos que ameaçam a todos nós.

Mas uma defesa do liberalismo clássico por motivos islâmicos é possível - e não é inédita. Muitos muçulmanos, especialmente aqueles que vivem no Ocidente, aceitam intuitivamente as idéias liberais clássicas. Além disso, existem iniciativas dedicadas a essa causa, como o Minarete da Liberdade e os Muçulmanos pela Liberdade nos Estados Unidos, a Frente Islâmica do Renascimento na Malásia e a Rede Liberal Islâmica na Indonésia. Eles são liderados por muçulmanos que levam a sério sua fé e são genuínos em seu compromisso com a liberdade.

Tais muçulmanos piedosos podem conduzir uma reforma no Islam em direção à “não compulsão na religião” e liberdade para todos. Este conceito de liberdade não é algo que será colocado contra Deus. Muito pelo contrário: é uma liberdade concedida por Deus.

Mustafa Akyol