'Hobbits' em Flores, na Indonésia

"Hobbit" de Flores

As escavações e datações geológicas na caverna Liang Bua, na Indonésia, mostram que o Homo floresiensis , apelidado de “hobbit” por seu pequeno tamanho, foi extinto há cerca de 50 mil anos - dezenas de milhares de anos antes do que se pensava inicialmente.

O novo estudo datou camadas de cinzas vulcânicas e calcita diretamente acima e abaixo dos fósseis. Os ossos de H. floresiensis variam em idade de cerca de 100.000 a 60.000 anos de idade. As ferramentas de pedra na caverna usadas pelo “hobbit” são de 190.000 a 50.000 anos de idade.

O Homo floresiensis foi uma das últimas espécies humanas a morrer. A nova análise significa que esse parente evolucionário se extinguiu há cerca de 50 mil anos - pouco antes ou na época em que o Homo sapiens chegou à região.

As novas descobertas foram anunciadas por Thomas Sutikna, o pesquisador do Smithsonian Matt Tocheri e outros na revista Science em 30 de março de 2016.

A ilha das flores

Flores é uma das muitas ilhas Wallaceanas, que ficam a leste da Linha de Wallace e a oeste da Linha de Lydekker. Ilhas Wallaceanas são interessantes porque raramente, ou nunca, foram conectadas via pontes terrestres ao continente asiático a oeste ou ao continente da Grande Austrália a leste. Esta separação de longa data dos continentes circunvizinhos limitou severamente a capacidade das espécies animais de se dispersarem para dentro ou para longe das ilhas Wallace. Assim, em Flores havia apenas um pequeno número de espécies de mamíferos e répteis durante todo o Pleistoceno . Estes incluíam dragões de komodo e outros pequenos lagartos-monitores, crocodilos, várias espécies de Stegodon (um parente próximo extinto dos elefantes modernos), tartaruga gigante e vários tipos de ratos pequenos, médios e grandes.

Durante os anos 50 e 60, um padre holandês chamado Padre Theodor Verhoeven viveu e trabalhou em Flores em um Seminário Católico. Verhoeven tinha um grande interesse em arqueologia e estudara na universidade. Enquanto vivia em Flores, ele identificou dezenas de sítios arqueológicos e realizou escavações em muitos deles, incluindo o agora famoso local de Liang Bua, onde os "hobbits" da evolução humana foram descobertos ( Homo floresiensis ). Verhoeven foi o primeiro a relatar e publicar que as ferramentas de pedra foram encontradas em associação com Stegodon permanece no centro de Flores em vários locais dentro da Bacia de Soa. Ele até argumentou que o Homo erectus de Java provavelmente estava por trás das ferramentas de pedra encontradas em Flores e pode ter chegado à ilha por volta de 750 mil anos atrás. Naquela época, os paleoantropólogos pouco notaram as alegações de Verhoeven ou, se o fizeram, os descartaram imediatamente.

Padre Verhoeven.

Quase trinta anos depois, uma equipe de pesquisadores indonésios e holandeses descobriram evidências na Soa Basin, que confirmaram as descobertas originais de Verhoeven. Esta equipe foi ainda mais longe, datando algumas das ferramentas de pedra e fósseis usando o paleomagnetismo (um método para determinar a idade dos sedimentos antigos) e mostrou que eles provavelmente tinham cerca de 700.000 anos de idade. Essas novas descobertas não se tornaram amplamente conhecidas dentro da comunidade paleoantropológica até que sedimentos adicionais fossem datados usando uma técnica diferente chamada análise de trilha de fissão de zircão. Assim, no final dos anos 90, mais cientistas começaram a aceitar a possibilidade de que outra espécie humana (provavelmente Homo erectus ) cruzasse a Linha Wallace e chegasse a Flores bem antes que nossa própria espécie, o Homo sapiens, tivesse evoluído na África há cerca de 200.000 anos.
Em 2001, uma equipe de pesquisadores indo-australiana iniciou escavações em uma grande caverna calcária localizada no centro-oeste de Flores. Esta caverna, conhecida como Liang Bua (que significa "caverna fria"), foi escavada pela primeira vez pelo padre Verhoeven em 1965. O professor Raden Soejono, o principal arqueólogo na Indonésia, ouviu falar de Liang Bua de Verhoeven e realizou seis escavações lá 1970 até 1989. Todo esse trabalho inicial em Liang Bua apenas explorou depósitos que ocorreram nos primeiros três metros do chão da caverna. Estes depósitos são datados nos últimos 10.000 anos e contêm evidências arqueológicas e faunísticas consideráveis ​​do uso humano moderno da caverna, bem como restos de esqueletos de humanos modernos. No entanto, em 2001, os novos objetivos foram escavar mais profundamente na estratigrafia da caverna para explorar se os humanos modernos ou pré-modernos estavam usando Liang Bua antes de 10.000 anos atrás. Em setembro de 2003, eles conseguiram a resposta.

A descoberta do Homo floresiensis

No sábado, 6 de setembro de 2003, o arqueólogo indonésio Wahyu Saptomo supervisionava a escavação do Setor VII em Liang Bua. Benyamin Tarus, um dos trabalhadores contratados localmente, estava escavando o quadrado de 2 x 2 metros quando, de repente, o topo de uma caveira começou a se revelar. Seis metros abaixo da superfície da caverna, Wahyu imediatamente se juntou a Benyamin e os dois lentamente e cuidadosamente removeram mais sedimentos do topo do crânio. Wahyu então pediu ao especialista em fauna indonésio Rokus Due Awe para inspecionar a porção escavada do crânio. Rokus disse a Wahyu que o crânio definitivamente pertencia a um hominíneo e provavelmente a uma criança pequena, dada a dimensão de sua caixa craniana. Dois dias depois, a equipe retornou ao local e Thomas Sutikna, o arqueólogo indonésio encarregado das escavações, juntou-se a Wahyu no fundo da praça. Depois de vários dias, o crânio e a mandíbula tinham sido expostos para que Rokus percebesse que não era uma criança pequena; em vez disso, todos os seus dentes eram permanentes, o que significa que este era um adulto totalmente crescido. No final da temporada de campo, a equipe havia recuperado grande parte do resto do esqueleto parcial deste hominin, cujos nomes nunca haviam sido descobertos antes. Hoje, esta espécime é referida como LB1 (Liang Bua 1), e é o espécime do holótipo para a espécie Homo floresiensis.

Na época da descoberta, a Equipe de Pesquisa da Liang Bua incluía especialistas em arqueologia, geocronologia e identificação de fauna, mas não havia antropólogo físico. Dr. Mike Morwood, o co-líder do projeto, convidou seu colega na Universidade da Nova Inglaterra, na Austrália, Dr.Peter Brown, para liderar a descrição e análise dos restos do esqueleto. Dr. Brown é um especialista em anatomia craniana , mandibular e dentária de humanos antigos e modernos e ele concordou em aplicar seus conhecimentos para o estudo dos novos ossos de Liang Bua. Este importante trabalho científico resultou nas primeiras descrições desses restos de esqueletos na revista Nature em 28 de outubro de 2004. Este trabalho também deu o nome científico Homo floresiensis às espécies homininas representadas pelo material esquelético dos sedimentos do Pleistoceno Superior. na Liang Bua.

O holótipo do Homo floresiensis.

Pouco antes de os dois artigos da Nature sobre o Homo floresiensis serem publicados em 2004, a equipe de pesquisa da Liang Bua descobriu material esquelético adicional. Isto incluiu os ossos do braço de LB1 e vários ossos de outro indivíduo, LB6, incluindo a mandíbula e outros ossos do braço. Drs. Morwood e Brown e outros membros indonésios e australianos da Equipe de Pesquisa Liang Bua, descreveram e analisaram esses novos restos de esqueletos do Homo floresiensis e publicaram novamente seus resultados na Nature em 13 de outubro de 2005.

A evidência esquelética sugere que os adultos desta espécie tinham cérebros extremamente pequenos (400 centímetros cúbicos), tinham apenas 106 cm (3'6 ") de altura e pesavam cerca de 30-40 kg (66-86 lbs). Para sua altura, esses indivíduos têm grandes massas corporais e, nesse aspecto, parecem mais semelhantes a hominídeos anteriores como "Lucy" ( Australopithecus afarensis ) do que a humanos modernos, incluindo pessoas de pequeno e grande porte. As proporções entre o braço (úmero) e a parte superior da perna (fêmur) também parece mais semelhante às do Australopithecus e do Homo habilis do que as dos humanos modernos.

Holótipo, espécime de homo floresiensis.

Mais Pesquisas

 Como o material pós-craniano adicional do Homo floresiensis estava sendo recuperado, o Dr. Morwood contatou a Dra. Susan Larson e o Dr. William Jungers, do Stony Brook University Medical Center. Drs. Larson e Jungers são especialistas em anatomia evolutiva humana, particularmente no que diz respeito à morfologia funcional dos braços e pernas. O Dr. Larson mostrou que o ombro do Homo floresiensis é mais parecido com o Homo erectus do que com os humanos modernos, e o Dr. Jungers demonstrou muitas características anatômicas do pé "hobbit" que são compartilhadas com macacos africanos e hominídeos primitivos como o Australopithecus afarensis. (por exemplo, "Lucy"). O Dr. Morwood também convidou o especialista em cérebro hominíneo, Dr. Dean Falk, para analisar o endocast do Homo floresiensis . Dr. Falk identificou vários aspectos do cérebro do "hobbit" que sugerem reorganização neural apesar de seu pequeno tamanho geral. Pesquisas adicionais centraram-se na paleobiologia e arqueologia do Homo floresiensis pelos drs. Morwood, Brown, Larson, Jungers, Falk, seus muitos colegas indonésios e uma grande rede internacional de especialistas científicos foram publicadas em uma edição especial do Journal of Human Evolution (novembro de 2009).

No total, muitos artigos científicos foram publicados com base na análise dos restos originais do Homo floresiensis , e centenas de artigos científicos e notícias sobre o Homo floresiensis apareceram na imprensa ou na web desde que o esqueleto parcial do LB1 foi descoberto. Escavações em Liang Bua e em outras partes de Flores continuam, e esperamos que elas possam lançar luz sobre a enigmática espécie de hominina Homo floresiensis , os chamados "hobbits" da evolução humana.


Bibliografia:


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http://humanorigins.si.edu/research/asian-research-projects/hobbits-flores-indonesia

Thomas Jefferson e o Islam como uma religião americana.

Depois do rompimento deliberado do ano de 2017 com a tradição, o presidente Donald Trump retomou o jantar iftar - a refeição do pôr-do-sol durante o mês do jejum islâmico do Ramadan. Estima-se que 3,3 milhões de muçulmanos americanos celebram o Ramadan.

O mês do Ramadan marca o tempo em que o Profeta Muhammad recebeu pela primeira vez revelações de Deus e foi celebrado na Casa Branca desde 1996. Foi Hillary Clinton quem iniciou a tradição como primeira dama. No entanto, no ano passado, a Casa Branca não recebeu a tradicional recepção. Nem o Departamento de Estado, subsecretário Rex Tillerson, embora o feriado tenha sido comemorado desde 1999.

Apesar da natureza relativamente recente dessas celebrações formais, o fato é que a presença do Islam na América do Norte data da fundação da nação, e ainda mais cedo, como demonstra no livro de Denise A. Spellberg, “O Alcorão de Thomas Jefferson: o Islam e os Fundadores”.

Islam, uma religião americana:

Os muçulmanos chegaram à América do Norte no início do século XVII, eventualmente compondo de 15 a 30% da população da África Britânica escravizada na África Ocidental. Os muçulmanos do Oriente Médio não começaram a imigrar para os Estados Unidos como cidadãos livres até o final do século XIX. Os principais fundadores americanos demonstraram um interesse marcante na fé e em seus praticantes, mais notavelmente Thomas Jefferson.
Como um estudante de direito de 22 anos em Williamsburg, na Virgínia, Jefferson comprou um Alcorão - 11 anos antes de redigir a Declaração de Independência.

A compra simboliza uma conexão histórica mais longa entre os mundos americano e islâmico e uma visão mais inclusiva da visão inicial e robusta da nação do pluralismo religioso.
Embora Jefferson não tenha deixado nenhuma nota sobre sua reação imediata ao Alcorão, ele criticou o Islam como "sufocante inquérito gratuito" em seus primeiros debates políticos na Virgínia, uma acusação que ele também levantou contra o catolicismo. Ele achava que as duas religiões fundiam a religião e o estado em um momento em que ele desejava separá-las em sua comunidade.

“(Ele) diz que nem pagãos, nem maometanos (muçulmanos) nem judeus deveriam ser excluídos dos direitos civis da comunidade por causa de sua religião.”

Os precedentes que Jefferson copiou de Locke ecoam fortemente em seu Estatuto da Virgínia pela Liberdade Religiosa, que proclama:

"(O) seus direitos civis não têm dependência de nossas opiniões religiosas".

O estatuto, redigido em 1777, tornou-se lei em 1786 e inspirou a cláusula de “nenhum teste religioso” da Constituição e a Primeira Emenda.

Visão pluralista de Jefferson

Jefferson estava pensando em muçulmanos quando redigiu sua famosa legislação da Virgínia?

De fato, encontramos evidências disso na autobiografia do Fundador de 1821, onde ele registrou que uma tentativa final de adicionar as palavras “Jesus Cristo” ao preâmbulo de sua legislação falhou. E esse fracasso levou Jefferson a afirmar que ele pretendia que a aplicação do Estatuto fosse "universal".

Com isso, ele quis dizer que a liberdade religiosa e a igualdade política não seriam exclusivamente  cristãs.  Jefferson afirmou em sua autobiografia que sua intenção legislativa original tinha sido,"compreender, dentro do manto de sua proteção, o judeu e o gentio, o cristão e o maometano [muçulmano], o hindu e o infiel de toda denominação".

Ao definir os muçulmanos como futuros cidadãos no século XVIII, em conjunto com uma minoria judaica residente, Jefferson expandiu seu escopo legislativo “universal” para incluir todos os tipos de fé.

Ideias sobre o caráter religiosamente plural da nação foram testadas também na política externa presidencial de Jefferson com os poderes islâmicos do norte da África. O Presidente Jefferson deu as boas-vindas ao primeiro embaixador muçulmano, que veio de Túnis, à Casa Branca em 1805. Como era o Ramadan, o presidente mudou o jantar de estado das 15:30 para ser "precisamente ao pôr do sol", um reconhecimento das crenças religiosas do embaixador tunisiano, essa foi a primeira celebração oficial do Ramadan pela América.

Uma tradição da Casa Branca

Os muçulmanos mais uma vez fornecem um teste para os direitos civis de todos os crentes americanos. Embora este governo tenha retomado a celebração tradicional do Ramadan da Casa Branca em 2018, muitos muçulmanos americanos não se esqueceram das muitas afirmações errôneas de Trump contra eles.

Independentemente das visões políticas anti-islâmicas declaradas deste presidente, o Ramadan ainda oferece um momento para lembrar que o Islam tem sido praticado há muito tempo nos Estados Unidos. Seus adeptos continuam sendo uma parte essencial de sua história fundadora. A presença de muçulmanos na América, como cidadãos americanos, foi agora reconhecida pela administração de Trump, na declaração no ano passado sobre o Ramadan. A declaração diz em parte:

“Ramadan nos lembra da riqueza que os muçulmanos acrescentam à tapeçaria religiosa da vida americana. Nos Estados Unidos, todos somos abençoados por viver sob uma Constituição que promove a liberdade religiosa e respeita a prática religiosa."

Hoje, os muçulmanos são concidadãos e os seus direitos legais representam um ideal fundador dos EUA ainda assediado pelo medo, uma prática que contraria o melhor dos nossos ideais de liberdade religiosa universal. Apesar de demonstrar mais hostilidade pública em relação ao Islam do que qualquer governo anterior, a celebração do Ramadan neste ano da Casa Branca ressalta uma realidade histórica mais importante e implícita: os muçulmanos praticam sua fé aqui há séculos e continuarão a fazê-lo.

Denise A. Spellberg

A verdadeira razão pela qual os antigos indo-europeus fizeram sacrifícios humanos

Deusa Kali

O objetivo final dos antigos sacrifícios indo-europeias, modelada pelo sacrifício cósmico do Purusha [o homem cósmico cujo sacrifício feito pelos deuses criou toda a vida] ... deve ter significado a libertação das ilusões do tecido material em que está enredado e a direção da energia do homem em direção à consciência divina.

O ritual proto-védico do sacrifício humano: possível substituto do auto-sacrifício?

Essa liberação é o objetivo principal da ascese iogue, que supõe, como apontado por J. C. Heesterkman, a internalização do sacrifício. Como o objetivo principal de um sacrifício que é na verdade um auto-sacrifício, o sacrifício de um ser humano que tem lugar no protovédico Purushamedha [ritual Srauta de sacrifício humano] teria sido originalmente concebido como um substituto para o sacrifício do próprio sacrificador, identificando-se em todos os sacrifícios védicos com a vítima. Como diz Heesterman: "auto-sacrifício é um tema quase onipresente nos textos rituais bramânicos, combinando a vítima regularmente, além de outras ofertas, com sacrificador". Esta é a razão pela qual a vítima no Purushameda era originalmente exclusivamente um Brahmin ou um Kshatriya, uma vez que somente estas duas castas estavam qualificadas para atuar como representantes do Purusha e realizar sacrifícios.

lokapurusha, o homem cósmico.

Força fálica

Ao mesmo tempo, a vítima do sacrifício é sempre um homem, já que somente sua energia pode substituir a força fálica do Purusha que preenche o universo com sua vida. Nós observamos em nosso estudo de fundações cosmológicas dos sacrifícios antigos que toda a evolução do universo material é oriunda de castrações repetidas (e conservações) do falo divino, pela primeira vez no reino ideal de Purusha, então os primeiros cosmos brâmanes e finalmente, no universo material, como a Árvore da Vida que brota do submundo e estende seus ramos aos céus.

Se a coisa mais importante Purusha é a força fálica, como é evidente também relata a castração de Urano por Cronos de Hesíodo, é provável que o sacrifício inicial incidirá sobre o falo da vítima, como observado por exemplo, na veneração de Pênis de cavalo garanhão sacrificado entre os antigos povos nórdicos. Da mesma forma, na cerimônia de outubro da antiga Roma, um cavalo de corrida foi morto e sua cauda (sem dúvida, as vezes seu pênis) foi levada para a Régia.

Cronos castra Urano.

No antigo Egito, a castração de Rá é representada como uma autocastração. Hu, expressão intelectual e sua consorte Sia, intuição, como pode ser lido em um comentário no Império Novo do Livro dos Mortos, seria "o sangue que caiu do falo de Rá quando ele mutilou a si mesmo." Para coincidir com a castração de Rá com a castração de Anu em hurrita, a Realeza  no Céu, e com a castração de prajapati por Shiva, podemos assumir que este evento precede a formação do ovo Cósmico nos Puranas nasceu da descendência de prajapati / Shiva. Isso também poderia ter sido a fonte da prática em alguns rituais da religião dionisíaca que incluem auto-mutilação.

Linga de Shiva no Templo Hindu Srinigar.

Animais abatidos representados pelo falo divino

Com o passar do tempo, no entanto, a vítima humana foi substituída por animais que representavam igualmente a energia do falo divino, isto é, um cavalo ou um touro, e finalmente por animais menores, como ovelhas e cabras. Em todos os casos, no entanto, o significado original do sacrifício como auto-sacrifício nunca é esquecido, como muitos dos processos dos sacrifícios védicos revelam, assim como muitos dos cantos védicos que os acompanham. O propósito espiritual de um sacrifício é de fato o controle da energia sexual para convertê-la em energia espiritual destinada a atingir o estado "sátvico" ideal do Purusha, isto é, a divindade solar Vishnu.

Com o tempo sacrifícios humanos foram substituídos por sacrifícios de animais.

A ingestão do falo divino

Também deve-se notar que o sacrifício perfeito fálico de Purusha é repetido no cosmos manifestam como um sacrifício tão necessário para a transferência do poder divino ao nosso Sistema Solar. O segundo sacrifício envolve a destruição de brâmane / prajapati por seu filho Ganesha (Zeus / Seth) e a ingestão do falo divino por esta última para todo o universo e sua luz para passar o seu corpo.

Seth é visto, por exemplo, no ritual egípcio de abrir a boca, como um deus que foi castrado ou assassinado, porque a morte é dada a um touro que representa Seth e sua coxa é usada para reviver o Osiris morto . Na cidade de Saka, Seth como touro é submetido a auto-mutilação, e o papiro d'Orbiney, Seth (chamado Bata em Saka) castra-se aparentemente com a intenção de evitar as investidas sexuais de sua irmã e então ele vai para o exílio em uma terra estrangeira. Esta é claramente a origem dos ritos da frísia Atis mencionados no De Dea Syria de Luciano. Na cerimônia da abertura da boca, quando realizada em estátuas de deuses, a "coxa" também representou os genitais divinos, de acordo com a cosmogonia órfica, Zeus (Seth) teria comido depois de ser decepado de Urano pelo pai de Zeus, Cronos. Assim, não é surpreendente que os órgãos genitais ( "coxa") Seth são apresentados para reviver Osiris morrendo com sua vida e luz. De acordo com os mitos intitulado 'Contendas Horus e Seth', os conflitos entre os dois deuses iria incluir o estupro do Jovem Horus por Seth e posteriormente a castração de Seth por Horus. Todos esses incidentes focalizam a importância do falo divino como vida e luz do universo nascente.

Cerimonia Egípcia de Abertura da Boca. 

Transformação da força solar

As transformações de energia solar que são narradas no foco da mitologia sobre o fogo que é o objeto de veneração nos rituais arianos. Na verdade, os textos védicos revelam conhecimentos científicos e nem tanto das várias formas de calor permeando o microcosmo humano e as diferentes partes das chamas do fogo externo. Tal entendimento não é claramente o resultado de lutas travadas entre os guerreiros, mas a disciplina yogue sobrenatural que imbuída da religião dos brâmanes e não só identifica com o sábio, mas também com os "magos". Esta é, obviamente, a razão pela qual o termo "magi" usado por seus colegas iranianos tem sido equacionado com "mágicos".

Sacrifícios Indo-Europeus foram considerados importantes não só para a libertação espiritual do sacrificador, mas também para o ritual de renascimento da energia solar que permitia que a experiência do sacrificador como um brâmane,ou como alguém que descobriu virtude solar na sua alma, assim como a morte de Osíris é seguida por sua ressurreição em nosso universo na forma do sol. No abate do cavalo indiano, conhecido como Ashvamedha, por exemplo, o cavalo representa a roda que foi perdida e deve ser recuperada. Assim, no Satapatha Brahmana XIII, 3,1,1 podemos ler:

"O olho de Prajâpati inchou; saiu: foi assim que o cavalo foi produzido; e porque inchou (ashvayat), que é a origem e natureza do cavalo (ashva). Através dos Ashvamedha os deuses o restauraram ao seu lugar; e certamente quem realiza o Ashvamedha completa Prajâpati, e ele mesmo se torna completo; e isso, sem dúvida, é a redenção de tudo, o remédio para tudo."


Este é o mesmo significado que observamos também nos ritos fúnebres de Osíris, especialmente no ritual de Abertura da Boca. De fato, o ataque à força solar por Seth é chamado de dano ou roubo do "olho de Hórus" [o sol] que deve ser restaurado para Hórus, o Velho / Osíris.

A crença no renascimento espiritual e imortalidade

Ao realizar um sacrifício, o sacrificador é capaz não apenas de alcançar um renascimento espiritual, mas também de superar sua própria morte e alcançar a imortalidade. Como observa Heesterman "no sacrifício os dois pólos opostos do ritmo cíclico do cosmos, nascimento e morte, ascensão e queda, concentração e dispersão vêm juntos." E, de fato, é um sacrifício que faz com que os próprios deuses imortais, percebendo que o seu ser essencial é imortal. De acordo com Satapatha Brahmana XI, 2,3,6, "No começo, na verdade, os deuses eram mortais, e somente quando eles eram de propriedade do brâmane tornou-se imortal." Isto foi conseguido através de uma ênfase sobre o fogo vital que habita o interior do homem, além do exterior. Como revelado claramente o brahmana Satapatha II, 22,8. No começo observou que somente os deuses Agni, o fogo era imortal, tão procurado por austeridades e orações, implantar fogo em seu interior e desta maneira se tornar imortal. Podemos ver que o ser imortal que deve ser revelado está relacionado principalmente àquele fogo divino, Agni. O sacrifício é também um meio de dar apoio à imortalidade dos deuses para que eles possam, por sua vez abençoar o sacrificador humano com presentes como chuva, comida, saúde, etc.

Finalmente, como afirma Satapatha Brahmana XIV, 32.1, "o sacrifício é a essência de todos os seres e de todos os deuses". O sacrificador que realiza o sacrifício para servir aos poderes externos macrocósmicos dos deuses é chamado devayājin. O sacrificador que se dirige exclusivamente para o próprio (ãtman) é um ātmayājin (Satapatha Brâhmana XI, 2,6,13). E, como Heesterman aponta:

O que distingue o auto-sacrifício é o seu conhecimento - isto é, o conhecimento da equivalência entre ritual e ser ... Então, ele é libertado de seu corpo mortal, do mal, e constrói com o Rig-veda, o Yajur- veda e o Sāmaveda, e com suas oblações, um corpo transcendental ... Este corpo transcendental não é outro senão o ātman do auto-sacrifício, o antigo puruşa que não está mais sujeito ao sacrifício, mas que foi dominado e integrado.

Imagem da capa: O Purusha ou 'homem cósmico' tem mil cabeças e penetra a terra e o universo inteiro em todas as direções. (Nos Vedas)


Autor: Alexander Jacob

Referencias:

J.C. Heesterman, “Reflections on the significance of the Daksina”, Indo-Iranian Journal 3 (1959), p.245.

Hesiod, Theogony, I, 170ff.

J. Mallory and D.Q. Adams, Encyclopedia of Indo-European Culture , p.330.

M. Sandman-Holmberg, The God Ptah , Lund: C.W.K. Gleerup, 1946, p.42.

H. te Velde, Seth God of Confusion : A Study of his Role in Egyptian Mythology and Religion , Leiden: E.J. Brill, 1967, p.41.

Lucian, De Dea Syria, The Syrian Goddess , tr. H.W. Attridge and R.A. Oden, Missoula, MT; Scholars Press, 1976, p.23).

Book of the Dead, Ch.113; see S. Mercer, Horus Royal God of Egypt , Grafton, MA: Society of Oriental

Research, 1942, p.74; cf. H. Te Velde, op.cit., p.58.

Monoteísmo Egípcio

Hieróglifo Neter

Durante os últimos oitenta anos, os deuses do Egito e a religião dos antigos egípcios foram cuidadosamente estudadas por muitos egiptólogos, mas as dificuldades que cercam esses assuntos ainda não foram removidas. A responsabilidade pela existência dessas dificuldades recai sobre os próprios egípcios, porque eles não escreveram livros sobre sua religião ou explicações sobre o que eles acreditavam. Mas muitos hinos a seus deuses e lendas de seus deuses e deusas chegaram até nós, e destes, graças à publicação de textos egípcios durante os últimos trinta anos, agora é possível chegar a várias conclusões importantes sobre a religião egípcia e seu caráter geral. 

Os egiptólogos mais antigos debateram a questão de saber se era monoteísta, politeísta ou panteísta, e as diferenças nas opiniões que eles formaram a respeito ilustrarão sua dificuldade. Champollion acreditava que fosse "um puro monoteísmo, que se manifestava externamente por um politeísmo simbólico".  Tiele pensava que no princípio era politeísta, mas que se desenvolveu em duas direções opostas; Na única direção, os deuses se multiplicaram e, na outra, aproximaram-se cada vez mais do monoteísmo. 2 Naville tratou-a como uma "religião de natureza, inclinada ao panteísmo." Maspero admitiu que os egípcios aplicaram os epítetos,"um Deus "e "apenas Deus" a vários deuses, mesmo quando tal deus foi associado a uma deusa e um filho, mas acrescentava que "este deus nunca foi Deus";  o "único deus" é apenas o deus Amon, ou  apenas o deus Ptah,  ou apenas o deus Osiris, isto é, um ser determinado possuindo uma personalidade, nome, atributos, vestuário , membros, uma família, um homem infinitamente mais perfeito que os demais homens, ele é semelhante aos reis desta terra e seu poder, como o de todos os reis, é limitado pelo poder dos reis vizinhos. A concepção de sua unidade é Rá, apenas deus de Heliópolis, não é o mesmo que Amon, único deus de Tebas. O egípcio de Tebas proclamou a unidade de Amon excluindo Ra, o egípcio de Heliópolis proclamou a unidade de Rá excluindo a de Amon. Cada um dos deuses, concebido desta maneira, é apenas o único do atributo ou da cidade e não o único deus da nação reconhecido como tal em todo o país.

Por outro lado, de Rougé escreveu em 1860: "A unidade de um ser supremo e auto-existente, sua eternidade, sua onipotência e reprodução eterna como Deus; a atribuição da criação do mundo e de todos os seres vivos a este Deus supremo, a imortalidade da alma, completada pelo dogma de punições e recompensas, tal é a base sublime e persistente que, apesar de todos os desvios e todos os embelezamentos mitológicos, deve garantir que as crenças dos antigos egípcios sejam as mais importantes, o lugar honrado entre as religiões da antiguidade.”1 E em seu trabalho sobre a religião e a mitologia dos antigos egípcios, 2 Brugsch expressou sua convicção de que, desde os primórdios, um Deus sem nome, incompreensível e eterno era adorado pelos habitantes do Vale. Essa convicção se baseia em muitas passagens nos textos religiosos e morais dos egípcios, nas quais se faz referência a um Ser onipotente auto-existente que parece não ser outro senão o Deus das nações modernas. Aprendemos que os teólogos egípcios acreditavam que em um tempo que era para eles infinitamente remoto, nada existia, exceto uma ilimitada massa primitiva de água que estava envolta em trevas, mas que continha as fontes últimas de tudo o que existe agora no universo, nos últimos tempos essa massa aquosa, que era chamada Nunu, era considerada como o "Pai dos Deuses". Algo nessa água, que formava uma parte essencial dela, sentiu o desejo de criar, tendo imaginado em si as formas dos seres e coisas que pretendia criar, se tornou operativa, e a primeira criatura produzida foi o deus Tem ou Khepera, que era a personificação do poder criador na água primitiva. Este deus lançou de seu corpo Shu (ou seja, calor) e Tefnut (umidade), e estes produzidos Geb (Terra) e Nut (Céu). Tem ou Khepera moldou a forma de tudo em sua mente e deu a conhecer seus desejos de criar em seu coração, que era personificado como Thoth. Este deus recebeu o impulso criativo e inventou em sua mente um nome para o objeto a ser criado e, quando ele pronunciou esse nome, o objeto passou a existir. Nos textos do início do Período Dinástico, Ptah e Khnemu eram associados ao deus da água primitiva, Nunu ou Nu, e diziam que eles criavam as criaturas e as coisas cujos nomes eram pronunciados por Thoth. Além disso, eles associaram a deusa Maat com Thoth e a parte que ela desempenhou na criação foi muito parecida com a que é atribuída à Sabedoria no Livro dos Provérbios.

As primeiras formas pictóricas de Tem, Ptah e Khnemu não são conhecidas, mas a primeira e a segunda aparecem como homens em um período inicial e a terceira é representada por uma forma especial de carneiro ou kudu. Rá, que usurpou os atributos de Tem, também aparece como homem. Mas do poder criativo original que existia por si mesmo na massa aquosa de Nunu, nenhuma forma é conhecida. A mente do homem era incapaz de imaginá-lo, e a mão do homem era incapaz de fazer uma figura que pudesse ser considerada uma imagem ou semelhança dele. Sob a XVIII dinastia, um escriba egípcio compôs um hino a Hep (ou Hap ou Hapi), o deus Nilo, no qual ele remontava sua origem à grande massa de Nunu. Ele diz dele: "Ele não pode ser esculpido em pedra em figuras nas quais é colocada a Coroa Branca. Ele não pode ser visto. O serviço não pode ser prestado a ele. Presentes não podem ser apresentados a ele. Ele não deve ser abordado nos santuários. Onde ele está não é conhecido. Ele não é encontrado em inscritos dos santuários. Nenhuma habitação pode contê-lo. Não há ninguém que age como guia para seu coração. " 1 O

O Deus-Nilo é assim descrito apenas porque ele era a emanação direta do grande poder criativo invisível, desconhecido e incompreensível, que existira para sempre e era a fonte de todas as coisas criadas. Estátuas do deus-Nilo foram feitas nas últimas dinastias do Novo Império, mas o hino citado acima foi escrito muitos séculos antes.

A literatura religiosa do Antigo Egito de todos os períodos é abundante, mas em nenhuma classe encontramos qualquer oração ou petição dirigida a esse deus invisível e desconhecido. Mas nas Coleções de Aforismos Morais, ou "Ensinamentos", compostos por sábios antigos, encontramos várias alusões a um poder divino ao qual nenhum nome pessoal é dado. A palavra usada para indicar esse poder é NETER ou NETHER. Muitos tentaram atribuir um significado a essa palavra e encontrar sua etimologia, mas o significado original dela é atualmente desconhecido. Os contextos das passagens em que ocorre sugerem que significa algo como "Deus eterno". A mesma palavra é freqüentemente usada para descrever um objeto, animado ou inanimado, que possui algum poder ou qualidade excepcionalmente notável, e no plural neteru, representa os seres e coisas para os quais a adoração de uma forma ou de outra é paga. O grande Deus referido nos Aforismos Morais também é mencionado como Pa neter, "O Deus". Os seguintes exemplos retirados dos Preceitos da Kagemna (IV dinastia) e os preceitos de Ptah-hetep (dinastia V) ilustrarão este uso do Neter. 1

1. As coisas que Deus (neter) faz não podem ser conhecidas.

2. Não aterrorize os homens. Deus (neter) se opõe a isso.

3. O pão diário está sob a dispensação de Deus (neter).

4. Quando tu colhes as colheitas em um campo, Deus (neter), te deu.

5. Se queres ser um homem perfeito, torna teu filho agradável a Deus (neter).

6. Deus ama a obediência e odeia a desobediência. 

7. Em verdade, um bom (ou belo) filho é o presente de Deus (neter).

Esses extratos sugerem que os escritores dos Preceitos acreditavam em um Deus cujos planos eram inescrutáveis, que era o alimentador dos homens, que atribuíam a cada um uma parte dos bens deste mundo, e que esperavam que os homens obedecessem a seus interesses e apresentassem seus filhos de uma maneira agradável para ele. Com o passar do tempo, as idéias dos egípcios sobre Deus mudaram e, sob a XVIII dinastia, ele perdeu algo com a indiferença que eles consideravam e uma ideia mais completa de sua personalidade existia em suas mentes. Isso fica claro a partir dos seguintes extratos extraídos dos Preceitos, ou Ensinamentos de Khensu-hetep mais geralmente conhecidos como "Máximas de Ani".

1. Deus, magnifica o seu nome.

2. A casa de Deus abomina falar demais. Ore com um coração amoroso, cujas palavras estão escondidas. Ele fará o que é necessário para ti, ele ouvirá as tuas petições e aceitará as tuas oblações.

3. É o teu Deus que te dá a vida.

4. Deus é o juiz da verdade.

5. Quando tu fazes uma oferta ao teu Deus, tem cuidado de oferecer o que ele abomina.

O Deus desconhecido das dinastias primitivas agora se tornou um Ser que dá aos homens suas vidas e meios de subsistência, que podem ser abordados em um templo, ou casa, que está satisfeito com ofertas, e com orações oferecidas silenciosamente a ele, e que deseja que seu nome seja exaltado. Outro extrato diz:

6. "Observa com os teus olhos os seus planos (ou dispensação). Dedica-te a entoar louvores ao seu nome. Ele dá  as almas centenas de milhares de formas. Ele magnifica aquele que o engrandece."

Culto a Aten.

O texto continua: "Agora o deus desta terra é Shu, que é o presidente dos Horizontes. Suas semelhanças estão sobre a terra e para eles incenso e oferendas são feitas diariamente."

Shu na linguagem mitológica era a luz e o calor que emanavam do deus primitivo auto-criado, auto-subsistente e auto-existente, Horus, ou Tem, ou Khepera. O ser a que se refere a primeira parte do extrato nº 6 parece-me diferente de Shu, o deus desta terra. E será lembrado que Amenhetep IV, o "adorador do disco", adorava "Hórus dos Dois Horizontes em seu nome de Shu (ou seja, Calor) que está no Aten (Disco)".

O ensinamento de Amenemapt, o filho de Kanekht, uma obra provavelmente escrita sob a XVIII dinastia, prova claramente que o escritor distinguia entre Deus e os deuses Rá, o deus-lua, Thoth, Khnem-Rá e Aten. Nos trechos seguintes, ele se refere claramente a Deus.

1. Deixe o homem irritado nas mãos de Deus. . . Deus sabe como recompensá-lo (Col. V).

2. Não leve o servo de Deus para o benefício do outro (Col. VI).

3. Cuide bem de Nebertcher, (Senhor do Universo) (Col. VIII).

4. Embora a língua de um homem conduza o barco, é Nebertcher quem é o piloto (Col. XIX).

5. A verdade é a grande portadora de Deus (Col. XXI).

6. Sente-te nas mãos de Deus (Col. XXII).

7. Um homem prepara o canudo para seu edifício, mas Deus é seu arquiteto.

É ele quem joga fora, é ele quem constrói diariamente.

É ele quem faz um homem chegar em Amentt (o Outro Mundo) [onde] ele está seguro nas mãos de Deus (Col. XXIV).

8. O amor de Deus, louvado e adorado seja ele é mais do que o respeito do chefe (Col. XXVI). 1

Deve-se notar que em nenhum desses extratos é feita qualquer tentativa de descrever Deus, Neter, e que ele nunca é chamado de "Um", ou "Apenas Um". A verdade é que os egípcios sentiram que não podiam descrevê-lo e que nada sabiam sobre ele, exceto que ele existia. Este grande sem nome. Invisível e desconhecido Deus, entregou a um número de seres inferiores a direção e a administração do céu e da terra e tudo o que havia neles. Aqueles que eram gentis e atenciosos com os homens da raça humana chamavam de deuses, e aqueles que eram malévolos e hostis chamavam os de demônios. Cada comunidade ou vila, por menor que fosse, possuía seu próprio "deus", cujo poder e importância dependiam da riqueza e da posição social de seus adoradores. Mas o egípcio, enquanto adorava o "deus" Neter, de sua cidade natal, estava pronto para admitir a existência de outro Neter, que provavelmente era o Ser que chamamos de Deus. Assim, no capítulo CXXV do Livro dos Mortos, o falecido diz em sua declaração perante os quarenta e dois deuses: "Eu não amaldiçoei a Deus" e "Eu não desprezei o deus da minha cidade". A distinção entre "Deus" e "deus da cidade" era bastante clara na mente do egípcio.

Tem sido reivindicado por alguns que Amenhetep IV foi o primeiro monoteísta no Egito, mas a aceitação desta declaração depende de que significado é dado à palavra monoteísmo, ou seja, a doutrina de que existe apenas um deus. As passagens dos Papiros Morais citados acima mostram que os sacerdotes e eruditos egípcios eram monoteístas, apesar de não proclamarem a unidade do deus a quem se referem. A ideia de unidade era bem compreendida sob o Império Antigo, mas nos Textos da Pirâmide o atributo é atribuído aos "deuses" e aos reis, assim como a Deus. Assim, em Teta (l. 237), o "Senhor" é mencionado; em Merenra I, o rei é chamado de "apenas grande deus" (l 127), 2 e é dito ser mais forte do que todo deus; e em Pepi II (l. 952) o rei é chamado de "um dos céus". Agora, o monoteísmo de Amenhetep IV era diferente daquele dos escritores dos Papiros Morais, e a unicidade de Aten que ele proclamava lembrava a unicidade de vários outros deuses solares egípcios e também deuses a quem os atributos solares não foram originalmente atribuídos. Tem, Hórus dos Dois Horizontes e Rá, cada um deles é chamado "Um" e "apenas um", seja mencionado individualmente ou em conjunto como uma tríade e o mesmo título foi dado a Amon após sua fusão com Rá. E enquanto Amenhetep IV proclamava a unidade de Aten na cidade de Aton, o adorador de Amon estava proclamando a unidade de Amon em Tebas, o adorador de Rá ou Tem estava proclamando a unicidade de seu deus em Heliópolis e assim por diante durante todo o tempo no país. E é interessante notar que os devotos de Neith em Saïs proclamaram que sua deusa era "Um", que ela primeiro criou a si mesma e depois produziu Rá a partir de seu próprio corpo. A segunda porção de um belo Hino à tríade solar, que é preservada no Papiro de Ani (folha 19), e é endereçada a Ra-Tem-Heraakhuti como "o único", acrescenta Osíris a este "único" assim:

 "Louvado seja, ó Osíris, eterno Senhor, o Inferno, Heraakhuti, cujas formas são múltiplas e cujos atributos são majestosos, Ptah-Seker-Tem em Anu, senhor do santuário escondido e criador de Hetkaptah (Memphis) ... tu voltas teu rosto para o Outro Mundo, tu fazes a terra brilhar como tcham (cobre dourado) Os mortos levantam-se para te olhar, eles respiram o ar e vêem teu rosto como aquele do Aten (Disco) quando Ele se eleva em seu horizonte, pois vêem que seus corações estão contentes, ó tu que és eternidade"

É impossível para Amenhetep IV ter se entregado às especulações filosóficas sobre a unidade de Deus, com a qual ele às vezes é creditado, mas que só foram evoluídas pelos filósofos gregos mil anos depois. É, no entanto, muito provável que ele desejasse que Aton, como o deus da verdade absoluta e da justiça, se tornasse o deus nacional do Egito e governante divino de todos os países do Sudão e da Ásia Ocidental que formavam seus domínios. Se é assim, ele nasceu tarde demais para fazer isso, mesmo supondo que ele estivesse fisicamente e mentalmente apto para empreender tal tarefa. Quando ele subiu ao trono, Amon, ou Amon-Rá, o Rei dos Deuses, o Senhor do mundo, era na verdade o que Amenhetep desejava que Aten fosse. Amon havia expulsado: os hicsos e colocado o primeiro rei da XVIII dinastia em seu trono, e ele havia dado a vitória aos sucessores de Aahmes I e enchido o Egito com a riqueza do Sudão e da Ásia Ocidental. Amon havia se tornado o soberano dos deuses, e sua fama encheu a maior parte do mundo que era conhecido dos egípcios. Era impossível derrubar o grande e rico sacerdócio de Amon. para não falar das instituições sociais de que Amon era a cabeça. O monoteísmo de Amenhetep de um ponto de vista religioso não era novo, mas do ponto de vista político era. Consistia principalmente no dogma de que Amon era incapaz de ser o deus nacional do Egito, do Sudão e da Síria, e que Aten era mais justo e mais misericordioso do que o deus ascendente de Tebas, e que apenas Aton estava preparado para ser o deus nacional do Egito e seus domínios. Quando Amenhetep tentou dar uma forma prática às suas opiniões, sua tentativa foi acompanhada, como tem sido freqüentemente o caso com "reformadores" religiosos, pelo confisco de propriedades sacrossantas e pela confusão e miséria social. Foi uma sorte para o Egito que ela produzisse apenas um rei que era individualista e idealista, um pacifista e um "reformador" religioso, tudo em um. 

Amenhetep IV

Amenhetep IV tentou estabelecer uma religião positiva, e como um inovador religioso ele falou e agiu como se fosse divinamente inspirado e tivesse uma revelação divina para dar aos homens e em todos os sentidos ele tentava se afastar das tradições do passado. Ele nunca percebeu que, se sua religião fosse criar raízes e florescer, deveria estar em contato por toda parte com as idéias e práticas mais antigas que ele encontrava entre seu povo. A religião não começou com ele no Egito. Ele falhou em sua tarefa auto-indicada porque sua religião não apelava para a tradição e instintos religiosos e suscetibilidades que já existiam entre os egípcios e porque ele não toleraria as formas tradicionais em que seus sentimentos espirituais eram incorporados.

Notas de rodapé:

140:1 L'Égypte, Paris, 1839, p. 245.
140:2 Geschiedenis van den Godsdienst in de Oudheid, Amsterdam, 1893, p. 25.
141:1 La Religion, p. 92.
141:2 Histoire Ancienne, Paris, 1904, p. 33.
142:1 Études sur le Rituel Funéraire (in Rev. Arch., Paris, 1860, p. 12).
142:2 Religion und Mythologie, Leipzig, 1885, p. 90.
143:1 See Egyptian Hieratic Papyri in the British Museum, Second Series, London, 1923, pl. LXXIII. (Introduction, p. 31.)
145:1 They are taken from the Prisse Papyrus which was written under the XIth or XIIth dynasty. See Virey, Études sur le Papyrus Prisse, Paris, 1877, where a transcript of the hieratic text and a French translation will be found.
146:1 See Chabas, L'Egyptologie, Série I., Chalon-sur-Saône, Paris, 1876-78; and Amélineau, La Morale Egyptienne, Paris, 1892.
148:1 See Egyptian Hieratic Papyri, ed. Budge, Second Series, London, 1923.
149:1 From the Papyrus of Nebseni. Early XVIIIth dynasty.
149:2 And "Lord of the earth to its limit"
150:1 See Budge, Gods of the Egyptians, Vol. 1, p. 458.

Esses estudiosos muçulmanos escreveram sobre evolução 900 anos antes de Darwin nascer

Quando você ouve falar da teoria da evolução, o cientista inglês Charles Darwin é provavelmente a primeira pessoa que vem à mente. Um "sábio muçulmano", por outro lado, é a última coisa a ser associada com a teoria.

Mas, os estudiosos muçulmanos imploram para diferir.

Enquanto Darwin é muito creditado por apresentar a teoria da evolução no século XIX, estudiosos muçulmanos tinham sugerido teorias semelhantes séculos antes de Darwin nascer.

A famosa teoria discute o processo através do qual novas espécies surgem e são perpetuadas pela seleção natural. Originalmente, a teoria é dita remontar às culturas antigas, como foi discutido por filósofos gregos, que se acredita ter emprestado suas idéias evolucionárias dos hindus.


Al-Jahiz (776-868)

Abu 'Uthman Amr bin Bahr al-Fukaymi al- Basri, mais conhecido como Al-Jahiz, era um renomado escritor e teólogo de origem africana mas que viveu em Bagdá.

Em seus escritos, Al-Jahiz descreveu três mecanismos de evolução: Luta pela Existência, Transformação de Espécies em Outra e Fatores Ambientais.

De acordo com The Guardian, Al-Jahiz certa vez escreveu: "Os animais se envolvem na luta pela existência e pelos recursos, para evitar serem comidos e se reproduzirem."

Ele explicou: "Os fatores ambientais influenciam nos organismos fazendo com que desenvolvam novas características para garantir a sobrevivência, transformando-os em novas espécies. Os animais que sobreviveram para reproduzir podem transmitir suas características de sucesso para a sua prole."


Ibn Miskawayh (932-1030)

Foi um filósofo persa e historiador de Rey no Irã.  Ibn Miskwayh foi um dos primeiros a descrever claramente uma versão da ideia de evolução. Muhammad Hamidullah descreve as ideias evolucionárias encontradas na maior vitória de Miskawayh como segue:

"[Esses livros] afirmam que Deus primeiro criou a matéria e a investiu com energia para o desenvolvimento. A matéria, portanto, adotou a forma de vapor que assumiu a forma de água no devido tempo. A próxima fase do desenvolvimento foi a vida mineral. Diferentes tipos de pedras desenvolveram-se no decorrer do tempo. Sua forma mais alta é o mirjan (coral). É uma pedra que tem em si ramos como os de uma árvore. Depois que a vida mineral evolui a vegetação. A evolução da vegetação culmina com uma árvore que tem as qualidades de um animal. Esta é a tâmara. Tem machos e fêmeas. Não murchará se todos os seus ramos forem picados mas morrem quando a cabeça for cortada. O palmito é, portanto, considerado o mais alto entre as árvores e se assemelha ao mais baixo entre os animais. Então nasce o mais baixo dos animais, ele evolui para um macaco."

 Esta não é a declaração de Darwin. Isto é o que afirma Ibn Miskawayh e isso é precisamente o que está escrito nas Epístolas de Ikhwan al-Safa. Os pensadores muçulmanos afirmam que o macaco evoluiu para um tipo inferior de homem bárbaro. Ele então se tornou um ser humano superior. O homem torna-se um santo, um profeta. Ele evolui para um estágio mais alto e se torna um anjo. Aquele que é superior aos anjos não é de fato senão Deus. Tudo começa com Ele e tudo volta a Ele. 

Muhammad al-Nakhshabi (século X)

O estudioso do século 10 da Ásia Central acreditava que os corpos celestes evoluíram para elementos, que se tornaram plantas, que por sua vez se desenvolveram para se tornar animais e por último em seres humanos.

Ele escreveu: "Enquanto o homem surgiu de criaturas inteligentes [animais], elas brotaram de plantas vegetais, e estas, por sua vez, de substâncias combinadas, estas de qualidades elementares e estas [por sua vez] de corpos celestes".


Nasir ad-Din Tusi (1201-1274)

O polímata muçulmano, arquiteto, filósofo, médico, cientista, teólogo e fonte islâmica de referência (marjaa taqleed) apresentou uma teoria básica explicando a evolução das espécies.

De acordo com The Vintage News, o estudioso muçulmano Ibn Khaldun considerou Tusi o maior dos eruditos persas posteriores. Seus escritos, que lidavam com tópicos religiosos e não religiosos, constituem uma das maiores coleções de um único autor islâmico.

Em seu livro Akhlaq-i-Nasri (Ética Nasiriana), Tusi sugere que o universo originalmente consistia de elementos iguais e semelhantes, mas as contradições internas se desenvolveram mais tarde, levando algumas substâncias a evoluir em diferentes ritmos e de maneira diferente de outras substâncias.

Tusi também explica como os elementos evoluíram para minerais, depois plantas, depois animais e, finalmente, para os seres humanos.

Jalaludden Rumi (1207-1273)

Foi um poeta e mestre espiritual persa do século XIII. Seus poemas adquiriram grande popularidade principalmente entre os persas do Afeganistão, Irã e Tajiquistão. É bastante conhecido por fundar a Ordem Mevlevi (Tariqah Mawlawiyyah) conhecida no ocidente pelos "Dervixes Rodopiantes."

Esse famoso Mestre Muçulmano Sufi escreveu em um de seus poemas:

Desde que chegaste ao mundo do ser,
uma escada foi posta diante de ti, para que escapasses.
Primeiro, foste mineral;
depois, te tornaste planta,
e mais tarde, animal.
Como pode isto ser segredo para ti?

Finalmente, foste feito homem,
com conhecimento, razão e fé.
Contempla teu corpo - um punhado de pó -
vê quão perfeito se tornou!



Evolução no Islão

Várias figuras islâmicas argumentaram a favor da teoria da evolução, afirmando que ela não contradiz os ensinamentos islâmicos.

Esses eruditos muçulmanos e pregadores citam versos do Alcorão que sugerem que o universo não foi criado de uma só vez, mas sim em estágios.

"Deus criou todas as criaturas [vivas] da água, e delas são as que se movem sobre as barrigas, e delas são as que andam sobre duas pernas, e delas são as que andam em quatro [...]". (Alcorão 24:45)

Outro verso é interpretado como dizendo que o homem foi criado a partir da argila, que mais tarde evoluiu para seres humanos. 

Da mesma forma, no Alcorão diz: 

"[Nós] o formamos e aperfeiçoamos suas formas."

O Patriarcado, O Fosso Salarial E Outras Mentiras Feministas

Muitas vezes ouço as feministas devotas gritarem incessantemente sobre como a nossa cultura é uma estrutura patriarcal opressora, um sistema de dominação pelo qual a classe dominante rica, branca e masculina, tem autoridade sobre todos os outros.

No entanto, muito do que ouvimos sobre o sofrimento das mulheres é falso. Alguns fatos falsos foram repetidos tantas vezes que estão quase fora do alcance da análise crítica. Embora eles sejam infundados, essas ladainhas se tornaram a base dos debates do Congresso, a inspiração para a nova legislação e o foco dos programas universitários. Aqui, eu examino algumas das afirmações feministas mais populares, que são apontadas como prova de que vivemos em uma sociedade que privilegia a masculinidade sobre a feminilidade.

Desconstruindo as reivindicações

A evidência do patriarcado vem em várias formas, mas as feministas muitas vezes apontam para estatísticas como a diferença salarial como prova de que nossa sociedade injustamente beneficia os homens às custas das mulheres. Esse é um bom lugar para começar. Em primeiro lugar, precisamos entender de onde vem essa estatística e o que ela realmente “prova” - ou melhor, desmente.

Em 2015, as mulheres ganharam 83% do que os homens ganhavam, de acordo com uma análise do Pew Research Center sobre os ganhos médios por hora dos trabalhadores em tempo integral e meio período nos EUA.

É esta prova que vivemos em um sistema opressivo e injusto que perpetuamente discriminou as mulheres? Bem não. Existe, sem dúvida, uma diferença salarial, na medida em que os ganhos medianos de homens e mulheres diferem; mas a alegação desconsidera fatores que tornam a comparação simples e menos direta.

Para começar, a estatística de diferenças salariais simplesmente reflete a diferença entre o salário médio de todos os homens e mulheres que trabalham em período integral. No mesmo estudo da Pew Research, se você ler a manchete, verá que, quando a idade foi levada em consideração, as mulheres entre 25 e 34 anos ganharam 90 centavos por cada dólar ganho por um homem da mesma faixa etária.

Além disso, a estatística enganosa também não leva em conta diferenças de ocupações, cargos, educação, estabilidade no emprego ou horas trabalhadas por semana. Em um estudo de 2013 (também conduzido pelo Pew), as mulheres eram mais propensas a dizer que haviam interrompido suas carreiras para cuidar de sua família. Esses tipos de interrupções podem ter um impacto nos ganhos de longo prazo. Cerca de quatro em dez mães disseram que, em algum momento de sua vida profissional, elas haviam tirado uma folga significativa (39%) ou reduzido suas horas de trabalho (42%) para cuidar de uma criança ou outro membro da família. Cerca de um quarto (27%) disseram que deixaram o trabalho para cuidar dessas responsabilidades familiares. Menos homens disseram o mesmo. Por exemplo, apenas 24% dos pais disseram que tinham tirado uma quantidade significativa de tempo para cuidar de uma criança ou outro membro da família.

Quando todos esses fatores relevantes são levados em consideração, a diferença salarial diminui para cerca de cinco centavos. E ninguém sabe se os cinco centavos são resultado de discriminação ou de alguma outra diferença sutil e difícil de medir entre trabalhadores masculinos e femininos.

Agora, uma feminista pode argumentar que a razão pela qual as mulheres tiram mais tempo do trabalho do que os homens é porque as expectativas da sociedade, normalizadas pelo patriarcado, colocam as mulheres em empregos que pagam salários mais baixos em saúde e educação. De acordo com a NOW , os estereótipos sexistas poderosos “orientam” mulheres e homens “em direção a diferentes cursos de educação, treinamento e carreira”.

Bem, vamos levar essa afirmação a sério. Considere, por exemplo, como homens e mulheres diferem em seus cursos universitários. Aqui está uma lista dos dez cursos mais remunerativos compilados pelo Centro da Universidade de Georgetown sobre Educação e Força de Trabalho. Os homens superam em número as mulheres em todos menos um deles:

Engenharia de Petróleo: 87% masculino
Farmácia Ciências Farmacêuticas e Administração: 48% masculino
Matemática e Ciência da Computação: 67% masculino
Engenharia Aeroespacial: 88% masculino
Engenharia Química: 72% masculino
Engenharia Elétrica: 89% masculino
Arquitetura Naval e Engenharia Marinha: 97% masculino
Engenharia Mecânica: 90% masculino
Engenharia Metalúrgica: 83% masculino
Mineração e Engenharia Mineral: 90% masculino
E aqui estão as 10 principais empresas menos remuneradoras - onde as mulheres prevalecem em nove entre dez:

Psicologia de Aconselhamento: 74% do sexo feminino
Educação Infantil: 97% mulheres
Teologia e vocações religiosas: 34% mulheres
Serviços Humanos e Organização Comunitária: 81% mulheres
Serviço Social: 88% feminino
Teatro e Artes Teatrais: 60% feminino
Estúdio de artes: 66% feminino
Distúrbios da Comunicação Ciências e Serviços: 94% mulheres
Artes Visuais e Performáticas: 77% mulheres
Programas Preparatórios de Saúde e Medicina: 55% mulheres
É aparente que os homens estão super-representados nos campos STEM, enquanto as mulheres estão super-representadas em profissões 'atenciosas', que normalmente pagam menos que os empregos STEM. Isso é evidência para a afirmação de que o patriarcado pressiona as mulheres a seguirem carreiras menos lucrativas? Bem, novamente, não.

Um estudo multinacional , conduzido por pesquisadores da Universidade do Missouri, examinou a alegação de que as mulheres são “rotuladas” por sociedades patriarcais para seguir carreiras de “colarinho rosa”; e descobriram que os países com maior igualdade de gênero veem uma proporção menor de mulheres que obtêm diplomas em áreas STEM. Curiosamente, países como a Albânia e a Argélia têm uma porcentagem maior de mulheres entre seus graduados em CTEM do que os países elogiados por seus altos níveis de igualdade de gênero, como Finlândia, Noruega e Suécia. Esta pesquisa foi apelidada de “o paradoxo de gênero”, por um bom motivo - considere por um momento que existem duas razões pelas quais homens e mulheres diferem: natureza e criação. Se a feminista popular afirmasse que homens e mulheres são exatamente iguais em todos os aspectos de seu ser eram verdadeiros, você pensaria que achatar o ambiente socioeconômico faria as diferenças entre os sexos desaparecerem. No entanto, paradoxalmente, o oposto acontece - quando você remove fatores ambientais, as diferenças biológicas são permitidas para maximizar.

Além disso, nas últimas décadas, incontáveis ​​milhões de dólares estaduais e federais foram dedicados ao recrutamento de mulheres jovens para engenharia e tecnologia de computadores. No entanto, os esforços não produziram os resultados pretendidos. O percentual de diplomas concedidos a mulheres em áreas como ciência da computação e engenharia estagnou ou diminuiu significativamente desde 2000. (De acordo com dados do Departamento de Educação, em 2000, as mulheres recebiam 19% dos cursos de engenharia e 28% em ciências da computação ; Em 2011, apenas 17% dos diplomas de engenharia foram concedidos a mulheres, e a porcentagem de graduações em informática caiu para 18 anos.

Essa evidência sugere que, embora as mulheres jovens tenham o talento para engenharia e ciências da computação, seu interesse tende a ficar em outro lugar. As mulheres, muito mais do que os homens, parecem ser atraídas para empregos nas profissões de cuidados; e os homens são mais propensos a aparecer em zonas livres de pessoas.

Isso é uma coisa ruim? Em termos de profissão não! 

Na busca da felicidade, homens e mulheres parecem tomar caminhos diferentes. Dizer que essas mulheres permanecem impotentes aos estereótipos sexistas e manipuladas em escolhas de vida por forças além de seu controle é divorciado da realidade - e degradante. Se uma mulher quer ser professora em vez de veterinária ou engenheira de petróleo, ela tem essa escolha, ela pode reivindicar por melhores salários, mas não com essa falsa premissa que ganha menos por ser mulher.

Alguma outra evidência a considerar para todas as feministas por aí:

As mulheres frequentam a universidade com taxas mais altas do que os homens.

De acordo com o INEP, Dados do Censo da Educação Superior de 2016, última edição do levantamento, revelam que as mulheres representam 57,2% dos estudantes matriculados em cursos de graduação. No Censo da Educação Superior de 2006, as mulheres representavam 56,4% das matrículas em cursos de graduação. 

 Nos Estados Unidos, cerca de 2,2 milhões haverá menos homens do que mulheres que serão matriculados na faculdade este ano. E a tendência não mostra sinais de diminuir. Até 2026, estima o departamento , 57% dos estudantes universitários serão mulheres.


Mulheres negras e brancas criadas em ambientes semelhantes têm níveis de renda semelhantes.

Um estudo recente publicado pelo Nova York Times ajudou a desperdiçar a alegação feminista popular de que as mulheres são injustamente desfavorecidas pela atual estrutura socioeconômica. O estudo, liderado por pesquisadores de Stanford, Harvard e Census Bureau, descobriu que, embora os homens negros ganhem menos do que os homens brancos criados em ambientes semelhantes, meninas negras e brancas de famílias com rendimentos comparáveis ​​alcançam rendas individuais semelhantes às dos adultos. A alegação fundamental dos teóricos interseccionais, de que as mulheres estão entre as “classes oprimidas de pessoas” nas sociedades ocidentais, é mera retórica.

Homens, as maiores vítimas de assassinato no Brasil

As 61.283 mortes violentas ocorridas em 2016 no Brasil encerram algumas assimetrias importantes: a maioria das vítimas são homens (92%), negros (74,5%) e jovens (53% entre 15 e 29 anos).

Segundo o Atlas da Violência 2017, publicado pelo Ipea (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada) e pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública, as mortes violentas no país subiram 10,2% entre 2005 e 2015. Mas, entre pessoas de 15 a 29 anos, a alta foi de 17,2%.


Desde 1980, os mortos são jovens cada vez mais jovens. O pico da idade média das vítimas diminuiu, desde então, de 25 anos para 21 anos. 

Lembrando que o feminícidio deve ser combatido sim e nunca ignorado, mas dar destaque somente para as mulheres enquanto um número cada vez maior de homens estão morrendo é ignorar uma dura e triste realidade desmerecendo aquele que responde no pólo por quase toda a totalidade dos crimes desta natureza: o homem.


As taxas de suicídio são muito maiores para os homens

Você pode pensar, se a sociedade latina e ocidental era a instituição feminista opressora patriarcal, é, certamente, os números de suicídio mostrariam que as mulheres desistem da vida com mais frequência do que os homens. Mas isso simplesmente não é o caso. No Brasil, das 11 mil pessoas que tiraram suas próprias vidas em 2017, 79% eram homens.

Será que tudo isso "prova" definitivamente que vivemos em uma sociedade perfeitamente igual a gênero? Claro que não. Mas o bicho-papão que as feministas culpam pelos problemas das mulheres ou pelas conquistas inferiores simplesmente não existe - pelo menos não no grau que elas afirmam.

Visto que as mulheres são livres para seguir qualquer carreira que desejem, possuir qualquer propriedade que desejarem, frequentar qualquer faculdade que desejarem, possuir empresas e administrar corporações, ativamente envolvidas em poder político, engenharia e ciência, são protegidas da discriminação por lei e são abertamente louvadas por tudo isso a um grau enjoativo ... Nós não estamos vivendo sob o patriarcado.