Império Etíope, reino da África que não era facilmente impressionado por influências externas

 

Por The African History

O Reino da Etiópia é considerado a última fortaleza da África. O império ocupou a porção norte da atual Etiópia, começando com a dinastia Zagwe em 1137.

A dinastia Zagwe manteve o Cristianismo do Império Axum que prevaleceu antes da conquista da região pela Rainha Yodit (cujos sucessores foram derrubados pelo fundador da dinastia Zagwe, Mara Takla Haymanot).

A dinastia Zagwe foi derrubada em 1270 por um rei que se acreditava ser da mesma descendência dos reis axumitas herdeiros de Salomão.

Além disso, o Habesha que recebeu o nome da Abissínia estabeleceu a dinastia Salomônica.

Esta dinastia durou até o final do século XX e invadiu todo o povo da atual Etiópia e os converteu.

O Império Etíope se esforçou para proteger a independência por centenas de anos contra as potências árabes, italianas e turcas.

Durante o início do Império Etíope, vários mosteiros foram estabelecidos para manter a cultura cristã na nação.

Entre 1200 e 1250, magníficas igrejas esculpidas na rocha foram feitas para mostrar o ponto de vista religioso do reino etíope e seus envolvimentos com Israel.

A recuperação econômica se desenvolveu durante a dinastia Zagwe e o comércio com o mundo islâmico prosperou.

Ouro, marfim, olíbano e escravos foram exportados da Etiópia. No entanto, a lei da Abissínia proibia que escravos cristãos fossem exportados para terras muçulmanas.

A expansão do Império aconteceu durante a dinastia salomônica e a venda de escravos explodiu.

O Império Otomano vendeu milhares de escravos e no Lago Tana a população diminuiu rapidamente.

O crescimento causou dificuldades com outros territórios e muitos queriam invadir a Etiópia.

Nenhum deles teve sucesso total até 1935, a Itália finalmente obteve vantagem contra os etíopes.

Rainha Pokou fundadora da tribo Baoule na África Ocidental, agora Costa do Marfim [c.1730–1750]

Rainha Pokou sacrificando seu próprio filho no rio

Por The African History

A Rainha Pokou foi a rainha e fundadora da tribo Baoule na África Ocidental, agora Costa do Marfim. Ela às vezes é chamada de Awura, Aura ou Abla Pokou. À medida que a tribo se espalhava para o oeste, ela governou um ramo do forte Império Ashanti. O povo Baoule, um subgrupo do povo Akan, é um dos maiores grupos étnicos da atual Costa do Marfim.

A Rainha Pokou nasceu princesa de Kumasi, Gana, filha da irmã de Dakon, Nyakou Kosiamoa, o infeliz sucessor de Opoku Ware I, e sobrinha de Osei Kofi Tutu I, um rei formidável que co-fundou o Reino Ashanti.

A Rainha Pokou era a chefe de uma comunidade separatista da Confederação Ashti que ela se recusou a aderir. As diferenças entre as facções levaram à guerra. Em uma longa e difícil jornada, Pokou liderou seu grupo para o oeste, até o rio Komoe. Ela teve que dar seu único filho para cruzar o rio para seu povo, de acordo com a lenda.

O povo de Baoule vive entre os rios Komoé e Bandama. Representa 15% da população do país, com muitas tribos menores assimiladas ao longo dos séculos.

A lenda da fundação do povo Baoule diz que quando Pokou e seu povo chegaram ao rio Komoé, ele era intransponível. Pokou pediu a seu sacerdote um guia, e ele disse que era necessário sacrificar uma criança nobre para cruzar um rio. Então, Pokou sacrificou seu filho, jogando o bebê no rio.

De acordo com a lenda, o hipopótamo surgiu após o sacrifício e formou uma ponte que Pokou e seu povo usaram para cruzar para o lado oposto do Komoé. Ela gritou “Ba ouli” uma vez do outro lado, ou a criança está morta. É por isso que seus descendentes são conhecidos hoje como Baoule.

Império Songhai (c. 1464–1591)

 

Por African History

O Império Songhai durante os séculos XV e XVI foi um reino que controlava o Sahel Ocidental. Foi um dos estados mais importantes da história africana no auge. O estado é conhecido por seu nome historiográfico, derivado dos Songhai, seu principal grupo étnico e elite governante.

O Império Songhai estava localizado ao sul do Deserto do Saara na África Ocidental e ao longo do rio Níger. Alcançou o Oceano Atlântico em seu pico, bem a mais de 1.600 quilômetros do país, no atual Níger. A capital Songhai era a cidade de Gao, situada às margens do rio Níger, no Mali dos dias modernos.

O Reino de Songhai existiu de 1464 a 1591. Os Songhai foram governados pelo Império do Mali antes de 1400.

O Império Songhai chegou ao poder primeiro, sob a liderança de Sunni Ali. Sunni Ali foi o fundador do Império Songhai. O líder do Império do Mali, que controlava os Songhai, o manteve como prisioneiro político.

Em 1464, Sunni Ali escapou para a cidade de Gao e assumiu o controle da cidade. Ele fundou o Império Songhai na cidade de Gao e começou a conquistar as regiões vizinhas de Timbuktu e Djenne, incluindo as principais cidades comerciais.

Askia Muhammad tornou-se o líder dos Songhai em 1493. Ele levou o Império Songhai ao auge e estabeleceu a Dinastia Askia.

Askia Muhammad era um muçulmano comprometido. O Islam se tornou uma parte significativa do império sob seu governo. Ele capturou a maior parte das terras vizinhas e assumiu o controle do comércio de ouro e sal do império do Mali.

O Império Songhai foi dividido em cinco províncias chefiadas cada uma por um governador. Todos os governadores, juízes e líderes da cidade eram muçulmanos sob ar ordens de Askia Muhammad.

O governante tinha influência absoluta, mas ainda tinha ministros trabalhando para ele em várias partes do império. Eles também informaram o imperador sobre assuntos complexos.

A cultura Songhai havia se tornado uma mistura de crenças tradicionais da África Ocidental e religião islâmica. As tradições e costumes locais geralmente governavam a vida diária, mas a lei da terra era baseada no Islam.

O comércio de escravos tornou-se uma parte significativa do Império Songhai. Os escravos estavam sendo usados ​​para ajudar a transportar mercadorias para o Marrocos e o Oriente Médio através do deserto do Saara. Em toda a Europa e nas Américas, os escravos também eram vendidos aos europeus para trabalhar. Geralmente, os escravos eram capturados como prisioneiros de guerra durante invasões em áreas vizinhas.

Devido a conflitos internos e guerra civil, o Império Songhai começou a enfraquecer em meados de 1500. O exército marroquino invadiu e capturou as cidades de Timbuktu e Gao em 1591. O império foi dissolvido e foi dividido em vários estados menores separados.

 

 

Pesquisador da Universidade de Harvard: “Os africanos são 100% humanos mais puros que o resto”

Por Chris Brandt

Um pesquisador de Harvard declarou que os africanos são a única raça que possui 100% de DNA humano, enquanto o resto tem DNA de Neandertal. Embora isso pareça controverso, outro estudo separado é conivente com o estudo de Harvard.

O Dr. David Emil Reich, professor de genética em Harvard, e seus colegas analisaram as variantes genéticas de 846 pessoas não africanas, 175 pessoas que vivem na região subsaariana da África e um homem de Neandertal de 50.000 anos.

Eles descobriram que nove variantes genéticas encontradas em humanos estão associadas a características específicas que podem ser encontradas em Neandertais. As mesmas variantes genéticas são as mesmas responsáveis ​​por tais doenças, como diabetes tipo 2, doença de Crohn, lúpus, tamanho do disco óptico e cirrose biliar.

O pesquisador de Harvard e sua equipe também descobriram que esse DNA de Neandertal afeta o desenvolvimento dos filamentos de queratina. Ao contrário dos humanos, os Neandertais têm mais filamentos de queratina do que os humanos, o que torna a pele mais dura. Isso permite que sobrevivam em climas rigorosos e frios. Esse DNA foi benéfico para a sobrevivência humana em tais climas.

Um estudo separado conduzido pelo Dr. Benjamin Vernot e Dr. Joshua Akey da Universidade de Washington produziu a mesma conclusão depois que os cientistas analisaram a composição genética de 286 asiáticos do leste e 379 europeus.

Segundo a dupla, os genes da pele dos neandertais estão presentes em europeus e asiáticos. Por outro lado, o resto dos genes não são compatíveis com o genoma humano e muito provavelmente se extinguem. Uma área do genoma humano onde o DNA do Neandertal está ausente é aquela que afeta a linguagem e a fala humanas.

Pesquisador de Harvard DR. Reich disse que o objetivo do estudo é entender como esse DNA impacta o impacto biológico de como o DNA humano e de Neandertal fluem. Também mostrará aos cientistas quais genes foram preservados e quais foram rejeitados pelo processo de seleção natural.

Pele branca foi desenvolvida na Europa apenas há 8.000 anos, dizem antropólogos

Por Liz Leafloor

A miríade de tons de pele e cores de olhos que os humanos expressam em todo o mundo são interessantes e maravilhosos em sua variedade. A pesquisa continua sobre como os humanos adquiriram as características que possuem agora e quando, a fim de completar o quebra-cabeça que é nossa antiga história humana. Agora, uma análise recente de antropólogos sugere que a cor clara da pele e a altura associada à genética europeia são características relativamente recentes no continente.

Uma equipe internacional de pesquisadores liderada pelo Dr.Iain Mathieson da Universidade de Harvard apresentou um estudo na 84ª reunião anual da Associação Americana de Antropólogos Físicos recentemente.

Com base em 83 amostras humanas do Holoceno Europa conforme analisadas no Projeto 1000 Genomes, descobriu-se agora que, na maior parte do tempo em que os humanos viveram na Europa, as pessoas tinham pele escura e os genes que significam pele clara só aparecem dentro dos últimos 8.000 anos. Este processo recente e relativamente rápido de seleção natural sugere aos pesquisadores que as características que se espalharam rapidamente eram vantajosas naquele ambiente, de acordo com a American Association for the Advancement of Science (AAAS).

Espalhando Genética

As amostras são derivadas de uma ampla gama de populações antigas, ao invés de alguns indivíduos, e forneceram aos pesquisadores cinco genes específicos associados à cor da pele e dieta.

AAAS relata que “os humanos modernos que vieram da África para originalmente colonizar a Europa por volta de 40.000 anos, presume-se que tinham pele escura, o que é vantajoso em latitudes ensolaradas. E os novos dados confirmam que cerca de 8.500 anos atrás, os primeiros caçadores-coletores na Espanha, Luxemburgo e Hungria também tinham pele mais escura: eles não tinham versões de dois genes - SLC24A5 e SLC45A2 - que levam à despigmentação e, portanto, pele pálida nos europeus hoje. […]

Então, os primeiros fazendeiros do Oriente Próximo chegaram à Europa; eles carregavam os dois genes para pele clara. À medida que cruzaram com os caçadores-coletores indígenas, um de seus genes de pele clara varreu a Europa, de modo que os europeus do centro e do sul também começaram a ter pele mais clara. A outra variante do gene, SLC45A2, estava em níveis baixos até cerca de 5.800 anos atrás, quando atingiu alta frequência.”

Isso era diferente da situação mais ao norte. Descobriu-se que vestígios antigos do sul da Suécia 7.700 anos atrás tinham variantes do gene indicando pele clara e cabelo loiro, e outro gene, HERC2 / OCA2, que causa olhos azuis. Isso indicou aos pesquisadores que os antigos caçadores-coletores do norte da Europa já eram pálidos e tinham olhos azuis. Este traço de pele clara teria sido vantajoso nas regiões com menos luz solar.

Seleção natural

Mathieson e seus colegas não especificaram no estudo por que os genes foram favorecidos e se espalharam tão rapidamente, mas sugere-se que a absorção de vitamina D provavelmente desempenhou um papel. Os antigos caçadores-coletores europeus também não conseguiam digerir o leite há 8.000 anos. A capacidade de fazer isso só surgiu há cerca de 4.300 anos.

A paleoantropologista Nina Jablonski, da Universidade Estadual da Pensilvânia, observa que as pessoas em climas menos ensolarados exigiam diferentes pigmentações da pele para absorver e sintetizar a vitamina D. A pele clara era vantajosa na região, assim como a capacidade de digerir leite.

“A seleção natural favoreceu duas soluções genéticas para esse problema - evolução da pele pálida que absorve UV de forma mais eficiente ou favorecendo a tolerância à lactose para ser capaz de digerir os açúcares e a vitamina D naturalmente encontrados no leite”, escreve AAAS.

Esta nova pesquisa segue estudos relacionados sobre genomas europeus pré-agrícolas e humanos modernos na Europa antes do surgimento da agricultura.

Pesquisas anteriores publicadas em 2008 descobriram que as primeiras mutações nos genes da cor dos olhos que levaram à evolução dos olhos azuis provavelmente ocorreram há cerca de 10.000 anos em indivíduos que viviam ao redor do Mar Negro.

O aspecto surpreendente das descobertas é que, embora seja fundamental para a seleção natural que os atributos genéticos vantajosos se espalhem, nem sempre é um processo rápido. O estudo mostra que essas características genéticas da pele pálida se espalharam pela Europa rapidamente, e esse fenômeno é de particular interesse para os pesquisadores.

O estudo de pré-impressão “Oito mil anos de seleção natural na Europa” por Mathieson e colegas foi publicado na revista online BioRxiv.

Essas novas descobertas lançam luz sobre o passado genético da humanidade, dando-nos uma visão mais clara de nossas origens antigas.

Rastreando a influência árabe e a arte islâmica na Itália, uma jornada da Al Arabiya

Capela Palatina, Palermo, decorada com elementos bizantinos, normandos e árabes

Por Francesca Astorri

Quando o assunto é arte, a Itália é considerada um destino de eleição, mas a influência árabe na produção artística italiana é muitas vezes subestimada.

Por causa da presença volumosa do Império Romano, das obras de arte de Michelangelo e outros gênios italianos, a arte islâmica tende a ser considerada marginal quando se viaja para a Itália. Isso é um erro: agora mostramos o porquê.

A arte islâmica e a arquitetura árabe estão por todo o território italiano, de sul a norte, de Palermo a Veneza. Guiado por especialistas italianos, historiadores de arte e arqueólogos, Al Arabiya English traça um itinerário para descobrir a Itália árabe.

 

Começando de Palermo 

“Com certeza começaria por Palermo, que é a cidade árabe da Itália”, disse Costantino D'Orazio, historiador da arte italiana que trabalhou entre o Golfo e o Oriente Médio, inclusive em Beirute e para a Feira de Arte de Dubai.

Dois séculos de domínio árabe trouxeram as artes e ciências islâmicas para a ilha italiana da Sicília. Palermo, capital regional da Sicília, era uma encruzilhada cultural onde comerciantes de cidades cristãs italianas eram tão bem-vindos quanto comerciantes muçulmanos da África e do Oriente Médio.

“Os árabes transformaram Palermo de uma pequena vila portuária em uma cidade real. Palermo foi governada pelos árabes que definiram a estrutura urbana da cidade, não apenas sua arquitetura ”, disse D'Orazio à Al Arabiya English.

O Palácio de Zisa, Patrimônio Mundial da UNESCO, cujo próprio nome Zisa deriva do termo árabe al-Aziz, foi construído por artesãos árabes no século XII. A Igreja de São João dos Eremitas, do século VI, em Palermo, foi convertida em mesquita: suas cúpulas vermelhas brilhantes mostram influências árabes na Sicília da época, como também os merlões de estilo árabe da Igreja de São Cataldo.

“A peculiaridade da cultura árabe na Sicília é a persistência. A cultura árabe foi tão apreciada que foi absorvida pelas culturas seguintes, como por exemplo os normandos que vieram a seguir”, explica D'Orazio. A Capela Palatina, capela real dos reis normandos da Sicília situada no primeiro andar no centro do Palácio Real de Palermo, é um exemplo perfeito de como a cultura árabe foi valorizada e incorporada por outras culturas.

A capela, de fato, combina uma variedade de estilos: a arquitetura normanda e a decoração das portas, os arcos árabes e as escritas árabes adornando o telhado, a cúpula bizantina e os mosaicos. Grupos de quatro estrelas de oito pontas, típicas do desenho muçulmano, estão dispostos no teto de forma a formar uma cruz cristã.

Arte islâmica e arquitetura árabe-normanda são frequentes em Palermo, já que bairros inteiros da cidade têm nomes árabes como Kalsa, de seu nome árabe histórico Al-Khalisa, ou distrito de Cassaro de Al-Qasr. O tesouro mais fascinante e menos conhecido da arte árabe de Palermo foi aberto ao público este ano e é conhecido como a sala das maravilhas ou sala árabe.

“A sala das maravilhas é uma pequena joia que mostra o quão rica é a influência árabe em nossa história”, disse Leoluca Orlando, prefeito de Palermo, pouco antes da inauguração, em janeiro deste ano. Os especialistas tentaram estudar esta sala com scripts árabes nas paredes, mas não há interpretações claras. Seu charme reside em sua beleza e mistério.

 

Sicília

Saindo de Palermo, no parque arqueológico de Segesta está a Mesquita de Segesta, do século XII, construída pela comunidade muçulmana que vivia na área sob domínio normando na época. Não é bem acessível por transporte público, mas é facilmente acessível de carro, cerca de 25 km a sudeste de Palermo, há um verdadeiro tesouro da arquitetura islâmica, os banhos termais de Cefalà Diana, ḥamma.

“Este é o banho termal preservado mais antigo do mundo islâmico-mediterrâneo”, disse Alessandra Bagnera, arqueóloga italiana especializada em arqueologia islâmica e história da arte com 30 anos de experiência na área, que agora publica uma monografia sobre Cefalà Diana. As inscrições em árabe e os três arcos agudos evidenciam a identidade islâmica deste banho termal, preciosa criação situada numa reserva natural onde costumava correr água a 38 graus.

“Há cerca de 250 anos, o Emirado Siciliano registra uma presença islâmica forte e estável na ilha do ponto de vista político, cultural e econômico. Emirados menores foram fundados nas cidades de Bari e Taranto, ambas localizadas na região sudeste da Puglia, mas esses assentamentos foram menos estáveis ​​e duraram cerca de 25 anos. As incursões árabes subiram da costa do Tirreno até a região da Provença, na França, mas sem assentamentos estáveis ​​”, explicou Bagnera ao Al Arabiya English.

 

Mudança para o continente: regiões da Calábria e Campânia

Mesmo em frente à Sicília, no estreito de Messina, podemos encontrar vestígios árabes na região da Calábria. As cúpulas da Igreja Bizantina Cattolica de Stilo têm um claro estilo oriental, mas o que revela sem dúvida a identidade árabe desta igreja são várias inscrições em árabe no interior do local sagrado.

Movendo-nos um pouco ao norte em direção à região da Campânia, ainda podemos encontrar a influência da arte islâmica, mas de uma maneira diferente.

“A Campânia foi influenciada pelos árabes de forma menos direta do que a Sicília, a Calábria e a Puglia porque não era governada diretamente pelas dinastias muçulmanas. Do ponto de vista artístico, no entanto, a mistura de estilos medievais ocidentais e islâmicos na região certamente se destacou ”, disse Stefano Carboni, que há mais de 10 anos é curador do Departamento de Arte Islâmica do Museu Metropolitano de Arte de Nova York e que atualmente é o Diretor da Art Gallery of Western Australia.

“Exemplos desse tipo de decoração híbrida podem ser encontrados em altares e painéis arquitetônicos espalhados nas igrejas da Campânia”, disse Carboni ao Al Arabiya English.

A Catedral Medieval de Amalfi é predominantemente de estilo arquitetônico árabe-normando, mas foi remodelada várias vezes ao longo dos séculos adicionando elementos de outros estilos artísticos, incluindo o gótico, criando uma mistura muito rica.

Essa combinação de influências artísticas surgirá com bastante frequência na arquitetura italiana, e o estilo islâmico continuará a ser usado também séculos após o fim da dominação árabe no sul da Itália, mostrando um fascínio por essa tendência artística.

“Mesmo muito tempo depois do fim da dominação árabe na Sicília e na península italiana, as formas decorativas inspiradas na arte islâmica foram usadas durante séculos como uma nova tendência, mas sem nenhum contato real com o mundo árabe. Então, na Itália encontramos edifícios e arquiteturas do final da Idade Média com elementos islâmicos, mas não construídos pelos árabes, e muitas vezes combinados com outros estilos”, disse o arqueólogo Bagnera.

Um exemplo poderia ser a Villa Rufolo em Ravello, na região da Campânia, entre Nápoles e Salerno. Esta villa do século 13 tem claras influências árabes e góticas combinadas.

Como mencionamos Nápoles, certamente merece uma parada em nosso itinerário, já que a cidade abriga o Centro de Estudos Árabes e Islâmicos da Universidade Orientale de Nápoles, uma das instituições de estudos árabes mais prestigiosas da Itália, e o Museu Capodimonte, que exibe também obras de arte islâmicas.

 

Uma mulher olha para uma corda e uma reprodução em tamanho natural de cobre do teto da Capela Palatina em Palermo (sec. XII, projetada por artesãos muçulmanos para o Rei Ruggero II, na exposição “Islam in Sicily” em 11 de julho de 2002. (Reuters)

 

Escala em Roma

Chegando em Roma, encontramos a maior mesquita do mundo ocidental, com uma área de 30.000 metros quadrados que pode acomodar mais de 12.000 pessoas.

A mesquita, que foi financiada também pelo ex-rei da Arábia Saudita, Faisal bin Abdulaziz Al Saud, foi projetada por arquitetos italianos e árabes. Ao lado da Mesquita de Roma, a capital italiana guarda outros tesouros árabes nos lugares mais inesperados.

Na Via Nomentana, Torlonia Villa, conhecida por ser a residência estatal do líder fascista Benito Mussolini, hospeda o que tem sido chamado de estufa mourisca. A influência árabe deste edifício é evidente, embora esteja atualmente em reforma e só é possível dar uma olhada à distância.

Se deixarmos a arquitetura de lado, dentro dos Museus do Vaticano, as seções Islâmica e Etnológica apresentam uma coleção de cerâmicas, livros e artefatos islâmicos, assim como o Museu Nacional de Arte Oriental na Via Merulana.

 

Próxima parada: Toscana

Seguindo para nossa próxima parada no itinerário que rastreia a arte islâmica e as influências árabes na Itália, chegamos à Toscana. “Um dos ornamentos mais característicos da Toscana resulta da prática dos tempos medievais de usar pratos e tigelas islâmicas para decorar as fachadas de igrejas e edifícios religiosos”, disse o historiador de arte islâmico Carboni.

“As mais conhecidas (igrejas decoradas com cerâmicas islâmicas) ficam na região de Pisa, embora possam ser encontradas em quase todos os lugares entre a Ligúria e o Lácio”, explica Carboni à Al Arabiya, citando também como exemplo a Basílica de San Piero a Grado em Pisa. O Museu Nacional de San Matteo também contém várias tigelas de cerâmica, principalmente islâmicas, originalmente usadas como decoração para as igrejas de Pisan.

Assim como encontramos decorações de arte islâmica em diferentes locais sagrados, também a Sinagoga de Florença, uma das maiores sinagogas do Centro-Sul da Europa, era feita de travertino e calcário rosa no exótico estilo mourisco com elementos árabes e bizantinos.

O Museu Bargello em Florença também exibe obras de arte islâmicas como, por exemplo, exemplos islâmicos de bronze adamascado, mas o lugar mais fascinante quando se trata de rastrear a arte árabe na Toscana é no campo. Cerca de 40 km ao sul de Florença, encontramos o Castelo de Sammezzano, construído por um nobre espanhol apaixonado pela arte árabe.

O estilo arquitetônico mourisco do castelo é evidente também à distância, mas os verdadeiros tesouros estão no interior com os seus 365 quartos, um para cada dia do ano e cada um com o seu nome.

A sala White, por exemplo, tem piso de mosaico marroquino, a sala Peacock tem decoração árabe de cima a baixo, e várias salas têm tetos preciosos com a característica geométrica árabe típica. O castelo encontra-se atualmente encerrado, mas graças à disposição do proprietário, é possível organizar poucas aberturas guiadas em colaboração com organizações voluntárias locais.

O Ministro das Relações Exteriores da França, Philippe Douste-Blazy, visita a exposição “Venise et l'Orient” (Veneza e o mundo árabe), em 02 de outubro de 2006 no “Institut du monde arabe” de Paris (Instituto do mundo árabe). (AFP)

 

Última parada: Veneza

A influência árabe foi tão forte que atingiu também os símbolos e o nome desta cidade italiana. Veneza é de fato a única cidade europeia que a partir do ano 1.000 tem seu próprio nome árabe, al-bunduqiya. O símbolo do antigo estado de Veneza é o Leone Marciano, um leão de origem egípcia que vem de um emblema heráldico de um governante do Cairo.

Veneza tinha uma localização única em termos de proximidade com as culturas, bem entre o Oriente Médio e a Europa, aberta a ambos os mundos, especialmente como um robusto centro de comércio. Em virtude do contato com comerciantes árabes, artesãos e mercadorias do Oriente Médio, a cidade absorveu muitas das tradições da arte e cultura islâmicas.

“As influências islâmicas em Veneza têm origens diferentes, não apenas do mundo árabe, mas também da Turquia e do Irã, já que Veneza tinha fortes relações diplomáticas e comerciais com todo o Oriente Médio em geral”, disse Enrico Dal Pozzolo, professor de história da arte moderna na Universidade de Verona, que também foi curadora da exposição “Veneza e Egito”, realizada no Palácio Ducal de Veneza em 2011-2012.

A relação de dois milênios entre Veneza e o Oriente Médio está gravada em um dos monumentos mais famosos da cidade, a Basílica de São Marcos. Tesouros bizantinos e despojos de guerra foram exibidos entre mosaicos, pinturas e esculturas na famosa Basílica de São Marcos.

O painel de Madonna Nicopeia, que agora está exposto na Basílica, estava originalmente localizado em Constantinopla, hoje Istambul, e levado para a batalha por vários imperadores bizantinos por ser um ícone conhecido como “Aquela que mostra o caminho”.

“Achados únicos do Oriente Médio estão no Tesouro de São Marcos e em quase todas as igrejas de Veneza, mas um censo preciso e uma lista das obras de arte com influências árabes e islâmicas ainda precisam ser feitos”, disse Dal Pozzolo à Al Arabiya.

Produtos preciosos do Oriente Médio como tecidos, vidros, cerâmicas e joias passaram principalmente por Veneza para chegar ao mercado europeu, mas os principais exemplos ainda permanecem na cidade até hoje. Tanta arte islâmica foi acumulada nos palácios e igrejas de Veneza que a cidade se tornou um importante destino para colecionadores.

Também é geralmente aceito que o primeiro livro impresso em tipo árabe móvel, o Kitāb ṣalāt al‐ sawā'ī, geralmente traduzido como o Livro das Horas, foi publicado em Veneza no início do século XVI.

Talvez a maior prova da estima dos artefatos islâmicos em Veneza esteja nos retratos de famílias patrícias venezianas com sua aquisição mais valiosa, seu tapete oriental.

“Com a queda da Sereníssima República de Veneza em 1797, Veneza perdeu sua autonomia política. Suas fortes relações diplomáticas e interações com o Oriente Médio tendem a desacelerar sob os domínios francês e austríaco. Apesar disso, no mesmo período assistimos ao aumento das influências árabes na arte com uma nova tendência orientalista que traz de volta a arte islâmica em outras formas combinadas ”, explica Dal Pozzolo ao Al Arabiya English.

O Palácio Ducal e o Ca 'd'Oro (traduzido como “Casa Dourada”) com vista para o Grande Canal são os melhores exemplos da combinação de Veneza de arquitetura islâmica e influência gótica: aquela mistura perfeita que representa a identidade mediadora de Veneza.

Em ambos os edifícios, encontramos os arcos pontiagudos curvados sob seus picos na forma de arcos de ferradura islâmicos, e também a característica gótica típica, os quadrifólios.

Passando para a arte contemporânea, este ano vários países árabes participarão com suas obras na mais importante feira de arte sediada em Veneza, a Biennale di Venezia. Emirados Árabes Unidos (Emirados Árabes Unidos), Egito, Líbano e outros países árabes terão seus pavilhões na 57ª edição da Bienal de Veneza.

A inauguração pública está prevista para 13 de maio e a Bienal estará aberta ao público até 26 de novembro. Momento perfeito para o feriado do Eid este ano. Mais um motivo para ir.

Fonte: https://english.alarabiya.net/en/perspective/features/2017/06/01/Tracking-Arab-influence-and-Islamic-art-in-Italy-an-Al-Arabiya-journey

 

 

 

O guerreiro bíblico Golias pode não ter sido tão gigante, afinal

Golias conhecido como o gigante derrotado por Davi

 Por Bruce Bower

23 de novembro de 2020 às 6H

As primeiras versões da Bíblia descrevem Golias - um antigo guerreiro filisteu mais conhecido como o perdedor da luta com o futuro Rei Davi - como um gigante cuja altura em termos antigos chegava a quatro côvados e um palmo. Mas não tome essa medição literalmente, sugere uma nova pesquisa.

Descobertas arqueológicas em locais da era bíblica, incluindo a cidade natal de Golias, um povoado filisteu proeminente chamado Gath, indicam que essas medidas antigas chegam a 2,38 metros, ou 7 pés, 10 polegadas. Isso é igual à largura das paredes que formam um portal para Gath que foram descobertas em 2019, de acordo com o arqueólogo Jeffrey Chadwick, da Brigham Young University em Provo, Utah.

Em vez de ficar mais alto do que qualquer jogador da NBA, Golias foi provavelmente descrito metaforicamente por um escritor do Antigo Testamento como um guerreiro que combinava com o tamanho e a força da barreira defensiva de Gath, Chadwick disse em 19 de novembro no encontro anual virtual das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental.

Pessoas conhecidas como cananeus ocuparam Gath pela primeira vez no início da Idade do Bronze, cerca de 4.700 a 4.500 anos atrás. A cidade foi reconstruída mais de um milênio depois pelos filisteus, conhecidos no Antigo Testamento como inimigos dos israelitas ( SN: 22/11/16 ). Gath atingiu seu auge durante a Idade do Ferro, há cerca de 3.000 anos, época das referências bíblicas a Golias. Os estudiosos continuam a debater se Davi e Golias eram pessoas reais que se encontraram em batalha naquela época.

Os restos mortais de Gath são encontrados em um local chamado Tell es-Safi em Israel. Uma equipe liderada pelo arqueólogo Aren Maeir da Universidade Bar-Ilan em Ramat-Gan, Israel - com quem Chadwick colaborou para escavar o portal de Gath - investigou Tell es-Safi desde 1996. Outras descobertas em Gath incluem um fragmento de cerâmica com dois nomes possivelmente relacionados ao nome Golias. Evidências da destruição de Gath cerca de 2.850 anos atrás por um exército invasor também foram recuperadas.

Os arqueólogos sabem há muito tempo que no antigo Egito um côvado correspondia a 52,5 centímetros e presumiam que a mesma medida era usada em Gath e em outros lugares dentro e ao redor do antigo Israel. Mas avaliações cuidadosas de muitas estruturas escavadas nos últimos anos revelaram que as medidas padrão diferiam ligeiramente entre as duas regiões, disse Chadwick.

Os edifícios em Gath e várias dezenas de outras cidades do antigo Israel e reinos próximos de Judá e Filisteia, escavados por outras equipes, foram construídos com base em três medições principais, descobriu Chadwick. Esses incluem um côvado de 54 centímetros (contra o côvado egípcio de 52,5 centímetros), um côvado curto de 38 centímetros e um vão de 22 centímetros que corresponde à distância ao longo da mão estendida de um adulto.

Parte superior do formulário

Parte inferior do formulário

As dimensões da alvenaria nesses locais exibem várias combinações das três medidas, disse Chadwick. Em um assentamento chamado et-Tell no norte de Israel, por exemplo, dois pilares na frente do portão da cidade têm 2,7 metros de largura cada, ou cinco côvados de 54 centímetros. Cada um dos quatro pilares internos no portão da cidade mede 2,38 metros de largura, ou quatro côvados de 54 centímetros e um vão de 22 centímetros. Escavadores de et-Tell consideram-na como o local de uma cidade bíblica chamada Betsaida.

As escavações de Chadwick em 2019 encontraram um dos provavelmente vários portões que permitiam o acesso a Gath através das muralhas defensivas da cidade. Como os pilares internos do portão da cidade de et-Tell, as paredes do portão de Gath mediam 2,38 metros de largura, ou quatro côvados e um vão, o mesmo que a estatura bíblica de Golias.

“O antigo escritor usou uma métrica arquitetônica real daquela época para descrever a altura de Golias, provavelmente para indicar que ele era tão grande e forte quanto as paredes de sua cidade”, disse Chadwick.

Embora a pesquisa aumente a possibilidade de que o tamanho registrado de Golias se refere à largura de uma muralha da cidade, Chadwick, "precisará fazer mais pesquisas para ir além de uma ideia intrigante", diz o arqueólogo e estudioso do Antigo Testamento Gary Arbino do Seminário Gateway em Mill Valley, Califórnia. Para começar, Arbino sugere, é necessário estabelecer que a medida aplicada a Golias, quatro côvados e um palmo, era comumente usada na época como uma frase que significava figurativamente "grande e forte".

Os escravos brancos da Barbaria

 Abril Holloway

"Muita atenção e condenação foi dirigida para a tragédia do comércio Africano de escravos, que teve lugar entre os séculos XVI e XIX. No entanto, outro comércio igualmente desprezível de humanos estava ocorrendo na mesma época no Mediterrâneo. Estima-se que cerca de 1,25 milhão de europeus foram escravizados por corsários berberes e suas vidas foram tão lamentáveis ​​quanto as de suas contrapartes africanas. Eles passaram a ser conhecidos como os escravos brancos da Barbaria."

A escravidão é um dos ofícios mais antigos conhecidos pelo homem. Podemos encontrar os primeiros registros do comércio de escravos que datam de “O Código de Hamurabi” na Babilônia, no século XVIII AC. Pessoas de praticamente todas as grandes culturas, civilizações e origens religiosas tornaram-se escravos e escravizaram outros povos. No entanto, comparativamente pouca atenção tem sido dada ao prolífico comércio de escravos que era realizado por piratas, ou corsários, ao longo da costa da Barbaria (como era chamada pelos europeus na época), no que hoje é Marrocos, Argélia, Tunísia e Líbia, começando por volta de 1600 DC.

Qualquer pessoa que viajasse no Mediterrâneo na época enfrentava a perspectiva real de ser capturada pelos corsários e levada para as cidades da costa da Barbaria e vendida como escravo. 

No entanto, não se contentando em atacar navios e marinheiros, os corsários às vezes também faziam incursões em assentamentos costeiros na Itália, França, Espanha, Portugal, Inglaterra, Irlanda e até mesmo em lugares distantes como a Holanda e a Islândia. Eles pousaram em praias desprotegidas e rastejaram em aldeias no escuro para capturar suas vítimas. Quase todos os habitantes da aldeia de Baltimore, na Irlanda, foram tomados dessa maneira em 1631. Como resultado desta ameaça, numerosas cidades costeiras do Mediterrâneo foram quase completamente abandonadas por seus habitantes até o século XIX.

 

O Saque de Baltimore

O ataque à vila costeira de Baltimore, na costa sudoeste da Irlanda, é um dos atos mais horríveis realizados pelos corsários berberes. Às 2h00 de 20 de junho de 1631, mais de 200 corsários armados com mosquetes, barras de ferro e pedaços de madeira em chamas pousaram na costa de Baltimore e se espalharam silenciosamente, esperando nas portas da frente dos chalés ao longo da costa e nas casas na aldeia principal. Quando um sinal foi dado, eles simultaneamente atacaram as casas, puxando os habitantes adormecidos de suas camas. Vinte homens, 33 mulheres e 54 crianças foram arrastados para os navios e iniciaram a longa viagem de volta a Argel. 

Após a chegada, os cidadãos de Baltimore foram levados para currais de escravos antes de desfilarem diante de possíveis compradores, acorrentados e quase nus. Os homens eram normalmente usados ​​para o trabalho e as mulheres como concubinas, enquanto as crianças muitas vezes eram criadas como muçulmanas, eventualmente fazendo parte do corpo de escravos dentro do exército otomano. 

 

A ascensão dos corsários bárbaros

Nos séculos XIII e XIV, foram os piratas cristãos, principalmente da Catalunha e da Sicília, que dominaram os mares, constituindo uma ameaça constante para os mercadores. Não foi até a expansão do Império Otomano no século XV que os corsários berberes começaram a se tornar uma ameaça para o transporte cristã.

Por volta de 1600 DC, os piratas europeus trouxeram técnicas avançadas de navegação e construção naval para a costa da Barbaria, o que permitiu aos corsários estenderem suas atividades para o Oceano Atlântico, e o impacto dos ataques da Barbaria atingiu seu pico no início até meados do século XVII.

Embora o comércio de escravos da Barbaria seja tipicamente retratado como corsários muçulmanos capturando vítimas cristãs brancas, isso é muito simplista. Na verdade, os corsários não estavam preocupados com a raça ou orientação religiosa dos capturados. Os escravos na Barbaria podiam ser negros, pardos ou brancos, católicos, protestantes, ortodoxos, judeus ou muçulmanos. E os corsários não eram apenas muçulmanos; os corsários ingleses e os capitães holandeses também exploraram as mudanças de lealdade de uma era em que amigos podiam se tornar inimigos e inimigos em amigos com o golpe de uma caneta.

"Uma das coisas que o público e muitos estudiosos tendem a considerar como certa é que a escravidão sempre foi de natureza racial", disse o historiador Robert Davis, autor de Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast e Itália. “Mas isso não é verdade”, acrescentou.

Em comentários que podem gerar polêmica, Davis afirma que a escravidão branca foi minimizada ou ignorada porque os acadêmicos preferiram tratar os europeus como colonialistas malignos em vez de vítimas.

 

Vida como escrava bárbara

Os escravos capturados pelos piratas da Barbaria enfrentaram um futuro sombrio. Muitos morreram nos navios durante a longa viagem de volta ao Norte da África devido a doenças ou falta de comida e água. Os que sobreviveram foram levados para mercados de escravos onde permaneceriam por horas enquanto os compradores os inspecionavam antes de serem vendidos em leilão.

Após a compra, os escravos seriam colocados para trabalhar de várias maneiras. Os homens geralmente eram designados para trabalhos manuais pesados, como o trabalho em pedreiras ou construção pesada, enquanto as mulheres eram usadas para o trabalho doméstico ou para a servidão sexual. À noite, os escravos eram colocados em prisões chamadas de 'bagnios', que geralmente eram quentes e superlotadas. No entanto, de longe o pior destino para um escravo da Barbaria era ser designado para guarnecer os remos das galeras. Os remadores eram algemados onde se sentavam e nunca tinham permissão para sair. Dormir, comer, defecar e urinar ocorriam no assento. Os superintendentes estalavam o chicote nas costas nuas de qualquer escravo suspeitos de não estar trabalhando duro o suficiente.

 

O fim dos corsários da Barbaria

A atividade dos corsários começou a diminuir na última parte do século XVII, quando as marinhas europeias mais poderosas começaram a forçar os piratas a parar de atacar seus navios. No entanto, não foi até os primeiros anos do século XIX, que os Estados Unidos da América e algumas nações europeias começaram a lutar com mais fervor contra os piratas berberes.

Argel foi frequentemente bombardeada por franceses, espanhóis e americanos, no início do século XIX. Eventualmente, após um ataque anglo-holandês em 1816 em Argel, os corsários foram forçados a concordar com os termos que incluíam a cessação da prática de escravizar cristãos, embora o comércio de escravos de não europeus fosse permitido continuar.

Incidentes ocasionais continuaram a ocorrer até outro ataque britânico em Argel em 1824 e, finalmente, uma invasão francesa de Argel em 1830, que a colocou sob domínio colonial. Túnis foi igualmente invadida pela França em 1881. Trípoli voltou direto ao controle otomano em 1835, antes de finalmente cair nas mãos dos italianos na Guerra Ítalo-Turca de 1911. O comércio de escravos finalmente cessou na costa da Barbaria quando os governos europeus aprovaram leis garantindo a emancipação aos escravos.

 

Referências:

Escravidão e culpa branca - James Eden. Disponível em:    http://www.westernspring.co.uk/slavery-and-white-guilt/

Piratas da Barbaria - Wikipedia. Disponível em:   http://en.wikipedia.org/wiki/Barbary_pirates#Barbary_slaves

Negociantes de escravos africanos e seus escravos europeus brancos - opiniões mal-humoradas. Disponível em:   http://grumpyelder.com/2012/08/african-slave-traders-and-their-white-european-slaves/

América e os piratas da Barbaria: uma batalha internacional contra um inimigo não convencional - a Biblioteca do Congresso. Disponível em: http://memory.loc.gov/ammem/collections/jefferson_papers/mtjprece.html

Escravos britânicos na costa da Barbaria - BBC / Robert Davis. Disponível em:   http://www.bbc.co.uk/history/british/empire_seapower/white_slaves_01.shtml

Novo livro reabre velhos argumentos sobre ataques de escravos na Europa - The Guardian. Disponível em: http://www.theguardian.com/uk/2004/mar/11/highereducation.books

Quando os europeus eram escravos - Ohio State University.

De Baltimore a Barbary: o saque de 1631 de Baltimore - História da Irlanda. Disponível em:  https://www.historyireland.com/early-modern-history-1500-1700/from-baltimore-to-barbary-the-1631-sack-of-baltimore/   

Polinésios e nativos americanos formaram pares há 800 anos

Imagem: Rubens Ramos Mendoza

Por Laura Geggel, Julho 09, 2020

Cerca de 800 anos atrás, muito antes de existirem aplicativos de namoro, polinésios do Pacífico Sul e nativos americanos do que hoje é a Colômbia se uniram, criando uma assinatura genética que ainda existe em alguns polinésios hoje, descobriu um novo estudo genético.

Mas aqui está o retrocesso: os cientistas não têm certeza de onde aconteceu esse acoplamento. É possível que os nativos americanos tenham viajado para a Polinésia ou alternativamente, os polinésios tenham navegado de barco para a região que agora é a Colômbia e depois voltado para a Polinésia, levando seus filhos nativos da Polinésia (e talvez até alguns nativos americanos) com eles, disseram os pesquisadores.

"Não podemos dizer com certeza quem fez contato com quem", disse ao Live Science o pesquisador principal do estudo Alexander Ioannidis, pesquisador de pós-doutorado em ciências de dados biomédicos na Universidade de Stanford. 

Os cientistas há muito se perguntam sobre o contato pré-histórico entre os polinésios e os nativos americanos. Várias pistas sugerem que os ilhados e os continentais se conectaram em algum ponto; por exemplo, colheitas do Novo Mundo, incluindo batata-doce e cabaça de garrafa, são encontradas no registro arqueológico polinésio. 

Em 1947, o explorador norueguês Thor Heyerdahl mostrou que a jornada era possível com a expedição Kon-Tiki, quando navegou em uma jangada de madeira por mais de 4.300 milhas (7.000 quilômetros) durante 101 dias do Peru à Polinésia.

No entanto, vários estudos genéticos produziram conclusões conflitantes sobre se os nativos americanos tiveram contato com polinésios antes da chegada dos europeus em uma ilha no leste da Polinésia chamada Ilha de Páscoa ou Rapa Nui, em 1722. No entanto, esses estudos tendiam a ter amostras pequenas e olhar apenas para certas partes do genoma. 

No novo estudo - a maior e a primeira análise de todo o genoma a abordar o mistério polinésio-nativo americano - os pesquisadores analisaram 807 indivíduos indígenas de 17 populações que abrangem as ilhas do Pacífico (que incluíam as ilhas da Polinésia e Vanuatu, na Melanésia) e 15 Grupos indígenas americanos da costa do Pacífico da América do Sul. Seus resultados mostraram "evidências conclusivas do contato pré-histórico de indivíduos polinésios com indivíduos nativos americanos (por volta de 1200 DC) contemporâneos com a colonização da remota Oceania" (uma região que inclui a Polinésia), escreveram os pesquisadores no estudo.

No entanto, embora Rapa Nui seja a ilha polinésia mais próxima da América do Sul, não foi o primeiro lugar a hospedar pessoas com ascendência polinésia-nativa americana, descobriram os pesquisadores. Em vez disso, os pesquisadores encontraram evidências de que por volta de 1150 polinésios-nativos americanos haviam alcançado as Marquesas do Sul, a mais de 2.200 milhas (3.500 km) de Rapa Nui. A partir daí esses povos antigos seguiram em frente, chegando às Marquesas do Norte em 1200, Palliser e Mangareva em 1230 e finalmente Rapa Nui em 1380.

 

Quebra-cabeça genético

Depois de coletar DNA dos participantes do estudo - um grande esforço que incluiu anúncios de rádio e encontros pessoais na Polinésia - os cientistas descobriram quais fragmentos de DNA vieram de ancestrais indígenas polinésios e quais fragmentos vieram de fontes externas, como europeias ou africanas. (O gráfico abaixo é uma ilustração útil disso.) Em outras palavras, depois de estabelecer uma "referência" de fundo, os cientistas sabiam quais sequências de DNA vinham de quais populações. 

Cada grupo mostra onde o DNA foi recolhido para esse projeto. Por exemplo, os pontos amarelos significam os nativos americanos do sul. A barra abaixo mostra quais percentuais de DNA de diferentes populações foram encontradas em cada indivíduo. Por exemplo, o azul claro representa o DNA polinésio, enquanto o rosa choque representa sequências de DNA de origem europeia. A equipe também fez uma mapa do vento e das correntes oceânicas para ver como os povos antigos podem ter viajado pelo pacífico. (Crédito da Imagem: Ionnidis et al., Nature)

Em particular, a equipe se concentrou em sequências de nativos americanos encontradas em genomas polinésios. Um estudo anterior de 2014 na revista Current Biology mostrou que o DNA do nativo americano tornou-se parte de alguns genomas polinésios de cerca de 1300 a 1500, mas essa pesquisa não identificou de qual região da América do Sul esses povos indígenas vieram. No estudo atual, os pesquisadores identificaram que o sinal indígena era semelhante ao do Zenu, um grupo nativo americano que vive na Colômbia. 

A equipe então usou vários métodos estatísticos para descobrir quando na história os polinésios se uniram aos nativos americanos. "Todos esses métodos de datação deram a mesma data, que é a Idade Média, por volta de 1200", disse Ioannidis. "Isso foi muito antes de os europeus entrarem em cena."

Este é um detalhe importante, disseram os pesquisadores, já que milhares de ilhados do Pacífico, incluindo 1.407 indivíduos Rapa Nui, foram sequestrados durante as invasões de escravos peruanos de 1862-1863. Dos capturados, cerca de 20 voltaram para Rapa Nui. Além disso, Rapa Nui tornou-se um território chileno em 1888. É possível que esses eventos tenham estimulado o acoplamento polinésio-nativo americano, que teria introduzido o DNA nativo americano nos genomas das gerações seguintes. Algumas pessoas argumentaram que tais acoplamentos explicariam por que alguns polinésios têm DNA nativo americano, disse Ioannidis.

Em contraste com essas datas recentes, os novos resultados indicam que o acoplamento polinésio-nativo americano foi um evento único no passado profundo que envolveu vários casais. Depois desse evento, os descendentes dos polinésios, que carregavam DNA de nativos americanos, passaram a explorar ilhas distantes da Polinésia, incluindo Rapa Nui. Como resultado, seus descendentes ainda carregam algum DNA nativo americano. 

No entanto, nem todos os polinésios modernos carregam ancestrais nativos americanos; os pesquisadores encontraram o sinal predominantemente em várias ilhas do leste da Polinésia, que provavelmente foram colonizadas após o evento do acoplamento acontecer, disseram os pesquisadores.

Vento e correntes oceânicas

Estátuas Moai em Rapa Nui (Ilha de Páscoa), Chile.

O estudo genético não revela onde o evento do acoplamento ocorreu, nem o vento ou as correntes oceânicas, observaram os pesquisadores. Ambas as viagens - da Polinésia à Colômbia e da Colômbia à Polinésia - são possíveis com base em padrões modernos de vento e água.

Os antigos polinésios eram conhecidos por terem navegado contra o vento, de modo que, se precisassem dar meia-volta, poderiam facilmente reverter o curso, estuda o pesquisador sênior Dr. Andrés Moreno-Estrada, professor de genética do Laboratório Nacional de Genômica para Biodiversidade (LANGEBIO) no Centro de Pesquisa e Estudos Avançados do Instituto Politécnico Nacional (CINVESTAV) no México, disse ao Live Science. 

Além disso, os ventos alísios e a corrente oceânica equatorial sul se movem de leste a oeste da Colômbia, o que teria canalizado viajantes da Colômbia para as ilhas Marquesas na Polinésia. 

Quando o estudo foi publicado ontem (8 de julho) na revista Nature, Moreno-Estrada e seus colegas apresentaram os resultados aos participantes do estudo na Polinésia durante uma chamada do Zoom no Museu Rapa Nui. 

Em um artigo de opinião "News and Views" publicado na mesma edição da Nature, Paul Wallin, um arqueólogo da Universidade de Uppsala, na Suécia, que não esteve envolvido no estudo, escreveu que, do ponto de vista arqueológico, agora é importante ver se este modelo genético proposto "se encaixa com estudos de cultura material, registros etno-históricos, linguística e evidências de distribuições de plantas e animais". Todos esses dados podem fortalecer e lançar luz sobre a conexão entre os nativos americanos e os polinésios.

Wallin acrescentou que os humanos provavelmente colonizaram Rapa Nui por volta de 1200, o mais tardar. No entanto, como o evento do acoplamento em Rapa Nui é datado de cerca de 1380, é provável que a ilha "já tenha sido povoada por outros polinésios", escreveu Wallin. 

Originalmente publicado na Live Science