Imigrantes de olhos azuis transformaram a antiga Israel 6.500 anos atrás

Esses ossários — contêineres para restos humanos — do período calcolítico foram escavados na caverna Peqi'in, no norte de Israel. ( Crédito da imagem: Mariana Salzberger / Cortesia da Autoridade de Antiguidades de Israel )

Por Mindy Weisberger

Milhares de anos atrás, no que é hoje o norte de Israel, ondas de pessoas migrantes do norte e leste — o atual Irã e Turquia — chegaram à região. E esse afluxo de recém-chegados teve um efeito profundo, transformando a cultura emergente.

Além disso, esses imigrantes não apenas trouxeram novas práticas culturais; eles também introduziram novos genes —, como a mutação que produz olhos azuis — que antes eram desconhecidas nessa área geográfica, de acordo com um novo estudo.

Os arqueólogos descobriram recentemente essa mudança histórica da população analisando o DNA dos esqueletos preservados em uma caverna israelense. O local, no norte do pequeno país, contém dezenas de enterros e mais de 600 corpos que datam de aproximadamente 6.500 anos atrás, relataram os cientistas. 

A análise de DNA mostrou que os esqueletos preservados na caverna eram geneticamente distintos das pessoas que viviam historicamente naquela região. E algumas das diferenças genéticas correspondiam às das pessoas que viviam na vizinha Anatólia e nas montanhas Zagros, que agora fazem parte da Turquia e do Irã, segundo o estudo.

A Israel antiga (então chamada Galileia) pertencia a uma região conhecida como Levante do sul, parte de uma área maior, o Levante, que abrange os países do Mediterrâneo oriental de hoje. O Levante do sul experimentou uma mudança cultural significativa durante o período calcolítico tardio, cerca de 4500 a.C. a 3800 a.C., com assentamentos mais densos, mais rituais realizados em público e um uso crescente de ossários em preparações funerárias, relataram os pesquisadores.

Embora alguns especialistas tenham proposto anteriormente que a transformação cultural era impulsionada por pessoas nativas do sul de Levante, os autores do novo estudo suspeitavam que as ondas de migração humana explicassem as mudanças. Para encontrar respostas, os cientistas se voltaram para um cemitério na Caverna Peqi'in de Israel, no que teria sido Galileia Superior 6.500 anos atrás.

Desvendando um Quebra-cabeça de Ancestralidade

Peqi'in é uma caverna natural, medindo cerca de 56 pés ( 17 metros ) de comprimento e cerca de 16 a 26 pés (5 a 8 m) de largura. Dentro da caverna existem jarros decorados e ofertas funerárias —, juntamente com centenas de esqueletos —, sugerindo que o local servia como um tipo de necrotério para as pessoas calcolíticas que moravam nas proximidades.

No entanto, nem todo o conteúdo da caverna parecia ter origem local, disse a coautora Dina Shalem, arqueóloga do Instituto de Arqueologia Galiliana do Kinneret College, em Israel em uma declaração.

"Algumas das descobertas na caverna são típicas da região, mas outras sugerem intercâmbio cultural com regiões remotas", disse Shalem. Os estilos artísticos desses artefatos têm uma semelhança mais próxima com estilos comuns a regiões mais setentrionais do Oriente Próximo, principal autora de estudos Eadaoin Harney, uma candidata ao doutorado no Departamento de Biologia Organística e Evolutiva da Universidade de Harvard, disse ao Live Science em um e-mail.

Os cientistas amostraram DNA de pó de osso de 48 restos esqueléticos e foram capazes de reconstruir genomas para 22 indivíduos encontrados na caverna. Isso faz deste um dos maiores estudos genéticos do DNA antigo no Oriente Próximo, relataram os pesquisadores.

Olhos Azuis e Pele Clara

Os cientistas descobriram que esses indivíduos compartilhavam características genéticas com pessoas do norte, e esses genes semelhantes estavam ausentes em agricultores que viviam no sul de Levante anteriormente. Por exemplo, o alelo (uma das duas ou mais formas alternativas de um gene) responsável para olhos azuis foi associado a 49% dos restos amostrados, sugerindo que olhos azuis se tornaram comuns em pessoas que vivem na Alta Galileia. Outro alelo sugeriu que a pele clara também pode ter sido generalizada na população local, escreveram os autores do estudo.

"A cor dos olhos e da pele são características controladas por interações complexas entre múltiplos alelos, muitos dos quais foram identificados como", explicou Harney.

"Os dois alelos que destacamos em nosso estudo são conhecidos por estarem fortemente associados aos olhos claros e à cor da pele, respectivamente, e são frequentemente usados para fazer previsões sobre o aparecimento de várias populações humanas em estudos antigos de DNA", disse ela.

No entanto, é importante observar que vários outros alelos podem influenciar a cor dos olhos e pele em indivíduos, acrescentou Harney, então "os cientistas não podem prever perfeitamente a pigmentação em um indivíduo."  

Os cientistas também descobriram que a diversidade genética aumentou dentro dos grupos ao longo do tempo, enquanto as diferenças genéticas entre os grupos diminuíram; esse é um padrão que geralmente surge nas populações após um período de migração humana, de acordo com os pesquisadores.

Um Passado Dinâmico

Ao apresentar o DNA do passado distante, essas descobertas oferecem novas ideias interessantes sobre o mundo antigo dinâmico e as diversas populações humanas que o habitavam, disse Daniel Master, professor de arqueologia do Wheaton College, em Illinois.

"Uma das questões-chave do calcolítico sempre foi até que ponto os grupos da Galileia estavam conectados aos grupos no vale de Be'ersheva ou no vale do Jordão ou nas colinas de Golã", Mestre, que não estava envolvido no estudo, disse ao Live Science em um e-mail.

"A publicação dos artefatos de Peqi'in mostrou muitos vínculos culturais entre essas regiões, mas será interessante ver, no futuro, se esses vínculos também são genéticos," Mestre disse.

Os resultados dos pesquisadores também resolvem um debate de longa data sobre o fator central que mudou a trajetória da cultura única dos povos calcolíticos, disse Shalem no comunicado.

"Agora sabemos que a resposta é migração", disse ela.

Os resultados foram publicados on-line em 20 de agosto na revista Comunicações da natureza.

 

Quando os Egípcios Negros foram Expulsos do Egito?

Os egípcios negros nunca foram expulsos do Egito e ainda vivem por lá. 

 Agora, eu entendo que muitos acreditam que qualquer egípcio não negro não poderia ser nativo do Egito, mas essa teoria é falsa. Sabemos muito bem que os antigos egípcios eram diversificados.

 A cor de sua pele variava deste: 

 para esse: 

Retratos da múmia de Fayum

 Para aqueles que dizem que a primeira foto é de colonos gregos e romanos, os antropólogos provaram que essas múmias pertencem aos egípcios nativos.

 Os retratos de múmias do período romano e do início do período bizantino de Fayum são nosso melhor guia para as características faciais das pessoas. Análises recentes dos crânios das múmias revelam a mesma antropologia física dos egípcios 'nativos' dos períodos faraônicos. [1]

 Os islamofóbicos e, mais recentemente, os supremacistas raciais frequentemente afirmam que os egípcios modernos não são nativos porque os habitantes originais foram supostamente exterminados pelos árabes durante a conquista do século VII. No entanto, não há registro histórico ou evidência arqueológica de qualquer deslocamento em grande escala dos egípcios.

 Para os islamofóbicos, levou 600 anos para o Egito se tornar de maioria muçulmana. Não levaria tanto tempo se a força fosse realmente usada.  Quanto aos supremacistas raciais, os egípcios do norte sempre estiveram intimamente ligados ao Oriente Próximo. É realmente surpreendente que os egípcios sejam geralmente mais claros do que os africanos subsaarianos, considerando a posição geográfica do Egito?

 Além disso, o mais sofisticado estudo genético de antigos egípcios já realizado em 2017 comprovou a continuidade entre as duas populações.

 Observamos perfis de haplogrupos altamente semelhantes entre os três grupos antigos (Fig. 3a), apoiados por valores baixos de FST (<0,05) e valores de P > 0,1 para o teste de continuidade.  Os egípcios modernos compartilham esse perfil, mas, além disso, mostram um aumento acentuado de linhagens africanas de mtDNA L0–L4 até 20% (consistente com estimativas nucleares de 80% de ascendência não africana relatada em Pagani et al.17). A continuidade genética entre egípcios antigos e modernos não pode ser descartada por nosso teste formal, apesar desse influxo da África subsaariana, enquanto a continuidade com os etíopes modernos. 17, que carregam> 60% de linhagens L africanas, não é suportada.[2]

Análise  de genes mitocondriais pertencentes a 90 múmias egípcias em comparação com amostras do Egito moderno e da Etiópia.

 Como se pode ver, as barras que ilustram a composição genética dos egípcios ao longo de quatro períodos históricos estão próximas umas das outras. Assim, a continuidade entre os egípcios das eras faraônica, helênica, romana e moderna foi comprovada. Na verdade, os egípcios modernos do norte são mais africanos do que antes.

 Mas por que eles se identificam como árabes?

Porque eles falam árabe.* Ser árabe é como ser latino-americano ou eslavo. Está mais relacionado à língua e à cultura do que à genética.

 Por fim, os egípcios não são negros e brancos, ninguém se identifica com a cor da pele.  Eu só usei o termo “egípcios negros” porque sei o quão difundida é a mentalidade americana e européia por aqui.

 Em conclusão, os egípcios de pele escura nunca deixaram o Egito, que sempre foi um país diverso.

 

Notas de rodapé

 [1]Egito Depois dos Faraós 332 AC-AD 642.

 [2]Genomas de múmias egípcias antigas sugerem um aumento da ascendência africana subsaariana em períodos pós-romanos - Nature Communications.

Somos a Mesma Pessoa a Vida Toda?

 

Ciclo da vida

Se as células do organismo nascem e morrem, e são substituídas ao longo da vida, até que ponto se pode dizer que somos o mesmo ser humano quando nascemos e quando morremos?

Um corpo continuamente renovado

 Dependendo de quem perguntamos, há quem diga que as pessoas mudam. E pelo contrário, há quem diga que as pessoas nunca mudam. Ambas as afirmações são provavelmente verdadeiras, dependendo do que e de quem estamos falando em cada momento; há coisas tão imutáveis ​​em nós que definem quem somos, embora também mudemos em muitos aspectos ao longo da vida. Mas se levarmos em consideração que todos os nossos pensamentos, sentimentos e emoções residem em nossas células, surge uma questão interessante: como nosso ser se mantém ao longo dessa biologia em transformação? Ou será que realmente não somos a mesma pessoa ao longo de nossas vidas?

 De acordo com estimativas atuais, o corpo humano contém entre 30 e 40 trilhões de células, talvez até 100 trilhões (exceto bactérias). Destes, cerca de 86.000 milhões são neurônios. Como é evidente, todas essas células compartilham o mesmo genoma básico, a hereditariedade que define nosso ser. As células mais abundantes são de longe os eritrócitos ou glóbulos vermelhos, que somam 83% do total.  A cada segundo produzimos entre 2 e 3 milhões de glóbulos vermelhos, que vivem cerca de 120 dias.

 Embora circule a ideia de que nosso corpo se renova completamente a cada sete a dez anos, isso é apenas uma média; Diferentes tipos de células têm tempos de vida muito diferentes, de cinco dias para uma célula epitelial intestinal a 20 ou 30 anos para os neurônios do hipocampo.  A cada duas a quatro semanas, produzimos uma camada completa de pele externa;  cerca de 1.000 corpos durante a vida. A maior parte do corpo se renova com o tempo, mas algumas partes nunca o fazem, como o músculo cardíaco, o cerebelo, o córtex visual do cérebro, a lente do olho ou os óvulos.

Paradoxo do navio de Teseu Eu sou o mesmo quando criança como um velho? A ideia de como percebemos nossa própria identidade ao longo do tempo faz parte das elucubrações dos filósofos desde Heráclito e seu famoso panta rei, “tudo flui”: se nos banharmos duas vezes no mesmo rio, tanto ele quanto nós mudamos. No século I d.C., Plutarco, ao narrar a história do rei e herói ateniense Teseu, conta como seu navio teve as peças antigas substituídas por novas, "tanto que este navio tornou-se um exemplo para os filósofos na questão da lógica das coisas que crescem; Alguns afirmam que o navio ainda era o mesmo, enquanto outros dizem que não era o mesmo. A esse problema, Thomas Hobbes acrescentou uma nova reviravolta: se um novo navio fosse construído com as partes que foram removidas do primeiro, qual dos dois seria o verdadeiro navio de Teseu? Ao longo dos séculos, o paradoxo inspirou novas versões, como a do machado do avô: se trocar primeiro o cabo e depois a cabeça, ainda é o mesmo machado? Se em uma banda de rock todos os seus componentes mudam, podemos continuar acreditando que é o mesmo grupo? Até agora, o problema continuou alimentando as reflexões dos filósofos no campo da metafísica da identidade.

Em essência, somos sempre os mesmos Embora o sistema nervoso central também seja basicamente um equipamento padrão para a vida, nos últimos anos tenho observado que mesmo os neurônios têm alguma capacidade de regeneração. No caso mencionado do hipocampo, é uma região envolvida em processos que são críticos para nós, como a memória ou o controle de certos comportamentos. Se crescermos na mesma proporção que as partes do cérebro que não se regeneram, as conexões mudam ao longo da vida, quantos de nós sobrarão ao longo de dois anos? A pergunta evoca o paradoxo clássico do navio de Teseu: segundo à medida que as peças são substituídas, por quanto tempo podemos dizer que o navio de Teseu continua assim?

Em 2020, uma equipe de psicobiólogos da Universidade Complutense de Madri quis responder a esta questão. Para fazer isso, eles mediram a resposta cerebral de um grupo de voluntários por eletroencefalografia durante a realização de tarefas de reconhecimento de identidade e idade, próprias e de outras pessoas. Os resultados do estudo, publicados na Psychophysiology, mostram que "a representação neural do eu (isto é, 'eu sou eu mesmo') parece ser estável e se atualiza ao longo do tempo", escreveram os pesquisadores. Segundo o primeiro autor do artigo, Miguel Rubianes, “há um componente que se mantém estável, enquanto outro está mais suscetível a mudanças com o tempo”. Somos essencialmente a mesma pessoa ao longo de nossas vidas, mesmo que nossas atitudes, crenças, valores e até mesmo certas nuances de personalidade possam mudar. "A sensação de ser você mesmo é preservada", concluiu Rubianes.

Como surgiu Satanás?

 

Satanás não surgiu do Inferno totalmente formado. O conceito de um ser maligno supremo foi aparentemente emprestado dos persas e continuou a evoluir ao longo da antiguidade tal como veremos a seguir.

Período do Primeiro Templo (700-586 aC): Satanás, o advogado

Balaão e o Anjo, pintura de Gustav Jager, 1836

Nos primeiros livros da Bíblia, que foram escritos aproximadamente no período do Primeiro Templo, não há Príncipe das Trevas, apenas demônios chamados se'irim. Alguns tinham nomes, como Belial e Azazel, mas nenhum reinou supremo.

Encontramos a palavra satanás nesses primeiros livros bíblicos, mas eles não se referem a um demônio. Em vez disso, " satanás " é apenas um nome próprio que denota um adversário em um cenário marcial ou judicial. Por exemplo, um rei estrangeiro que se opõe ao rei de Israel era considerado um satanás:

“ E o Senhor despertou para Salomão um adversário, Hadade, o edomita ” (1 Reis 11:14).

Claramente, a Bíblia não tem o Príncipe das Trevas em mente aqui, mas sim um homem de carne e osso.

É verdade que a Bíblia também se refere aos seres sobrenaturais como sendo demônios. Por exemplo, na história de Balaão no Livro de Números, Deus fica irado e envia um "anjo do Senhor" para ficar "no caminho por adversário contra ele [Balaão]" (Números 22:22). Também neste caso, não estamos falando de satanás com S maiúsculo, mas apenas de um mensageiro de Deus (um anjo) sem nome cumprindo as ordens do Senhor, como um adversário (satanás).

Período inicial do Segundo Templo (530-450 aC): O Demônio de Jó

Jó, de Ilya Repin

Na época em que o Livro de Jó foi concebido, aparentemente no período inicial do Segundo Templo, há cerca de 2.500 anos, podemos ver um ligeiro movimento em direção ao desenvolvimento de Satanás como um ser maligno. Mas ele ainda não é Satanás com S maiúsculo. O livro em si é um ensaio sobre o problema do mal, provavelmente escrito em resposta à destruição de Judá e do Templo.

Em Jó, somos informados, é “perfeito e reto, e temente a Deus e evitou o mal”, mas enfrenta terríveis calamidades. Por quê?

Os problemas de Jó são atribuídos ao trabalho de ha-satan, isto é, "o adversário", e não, como as traduções inglesas insistem, Satanás com S maiúsculo. A palavra satan em Jó não poderia ser um nome: no original hebraico, é sempre precedido por "ha", que é equivalente à palavra em português "o" (isso seria equivalente a dizer "o joão"). Assim, Satanás em Jó é "adversário", assim como era nos livros anteriores da Bíblia.

No entanto, o Livro de Jó não se refere a qualquer adversário, mas a "o adversário".

“Chegou o dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, e Satanás veio também entre eles ” (Jó 1: 6).

“O adversário” é um membro do conselho celestial de Deus, que diz ter acabado de voltar “de ir e vir na terra e de andar para cima e para baixo nela”. Deus pergunta o que ele pensa de Jó, mas sendo uma espécie de promotor, o satanás diz que Jó só está sendo bom porque está sendo recompensado por isso. Ele convence Deus a testar a piedade de Jó com um dilúvio de desastres.

Uma imagem semelhante de ha-satan, o satanás como promotor celestial, pode ser encontrada no Livro de Zacarias (3: 1-10), que também se acredita datar do período inicial do Segundo Templo. Nele, onde Josué, o sumo sacerdote, é levado a julgamento e acusado pelo "adversário". O Senhor, atuando como juiz, o repreende e fica do lado do "Anjo do Senhor", que atua como advogado de defesa do sacerdote.

 

Período tardio do Segundo Templo (450 aC-70 dC): Meu nome não é Legião, é Mastema

 

Lúcifer

A única vez em que encontramos Satanás usado como nome próprio na Bíblia é no Livro das Crônicas. Ele aparece nas revisões dos livros de Samuel e Reis, o Livro das Crônicas, provavelmente datando do final do século 4 ou início do terceiro século A.C.

Ao reescrever a história do rei Davi convocando um censo em 2 Samuel 24: 1, onde diz, “a ira do Senhor se tornou a acender contra Israel; e incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e a Judá", o cronista troca o Senhor por Satanás:

“E Satanás se levantou contra Israel e incitou Davi a numerar Israel” (1 Crônicas 21: 1).

Ele não é mais ha-satan, o adversário, mas Satanás.

Este é aproximadamente o ponto em que a Bíblia Hebraica foi traduzida para o grego, e o substantivo satã foi traduzido para a palavra grega diábolos, que significa “aquele que calunia, acusa”. A palavra grega acabou chegando ao português como "diabo".

Este também é quase o mesmo período em que o Livro dos Vigilantes e o Livro de Enoque foram escritos. Embora esses livros não tenham sido incorporados à Bíblia Hebraica, eles eram populares na época - mais de 2.000 anos atrás, e refletem as opiniões de pelo menos alguns judeus no final do período do Segundo Templo, incluindo aqueles que viviam em Qumran que cuidadosamente fizeram muitas cópias desses livros.

Esses livros deuterocanônicos contêm uma horda de demônios malignos e têm um líder, o principal espírito maligno, mas ele não é chamado de Satanás. No Livro dos Vigilantes, ele é chamado de Mastema. Esse nome é quase certamente etimologicamente relacionado ao substantivo satanás.

Mas no Livro de Enoque, essa figura é chamada Samyaza, que pode significar "(ele) viu meu nome".

Além disso, a literatura hebraica desse período também se refere a figuras demoníacas chamadas Belial e Samael. Todos esses nomes referem-se à mesma ideia básica, um demônio chefe, que se opõe a Deus e lidera um grupo de anjos caídos que espalham o mal pelo mundo.

De onde os judeus desse período tiraram a ideia de que existe um demônio chefe responsável por tudo o que é mau?

Por um lado, inventar um demônio chefe foi uma evolução lógica da concepção de Deus que tomou forma neste período. Se Deus é todo-poderoso e totalmente bom, como coisas ruins podem acontecer? Ele não podia ser responsável, então algum outro ser deve ser o culpado, uma espécie de anti-deus talvez.

Mas os judeus aparentemente não tiveram essa ideia por conta própria. Eles parecem ter aprendido com suas sobrecargas persas, que governaram todo o Oriente Médio de 539 a 330 A.C. O zoroastrismo da religião persa visualizou o universo como um campo de batalha entre os deuses supremos opostos Ahura Mazda, o "sábio senhor", e Angra Mainyu, “o espírito destrutivo. "

 

Depois do Templo (Após 70 EC): Superman Maligno

Lúcifer Morning Star, de Neil Gaiman.

No ano 70 DC, soldados romanos comandados por Vespasiano destruíram Jerusalém e o Segundo Templo, para punir os judeus por se rebelarem (sem sucesso).

O período após a destruição do Templo foi crítico na formação tanto do Cristianismo quanto do Judaísmo rabínico.

Os livros da Bíblia cristã estão repletos de referências a Satanás, como ele era imaginado no judaísmo no final do período do Segundo Templo. Por exemplo, o Evangelho de Marcos diz de Jesus:

“ E esteve no deserto quarenta dias, tentado por Satanás; e estava com as feras; e os anjos o serviam ”(1:13)

Dentro do Cristianismo, Satanás evoluiu para o Anticristo, a antítese de Deus, que está por trás de tudo que é mau. Ele é o mestre do Inferno, como todos sabem da cultura popular.

Não é assim no judaísmo rabínico, pelo menos não no início. A literatura rabínica do período Tannaíco (70-250 D.C), ou seja, a Mishná e o Tosefta, quase nunca se refere a Satanás. Parece que os rabinos rejeitaram a imagem completa do diabo conforme ele aparece no Livro dos Vigilantes e no Livro de Enoque, livros que eles não admitiam no cânon.

Mas esse recuo no status do Maligno foi temporário. Vem o período Amoraico (250-450 D.C) Satanás ressurgiu na literatura judaica - o Talmude, e mais proeminentemente na literatura Midrashica, onde ele é culpado por praticamente todas as maldades que ocorreram na Bíblia, desde Davi pecando com a casada Betisabá à Vinculação de Isaac (ou seja, para o sacrifício).

Na literatura judaica dos rabinos, Satanás é retratado como um ser singular que atrai os homens ao pecado e como promotor no tribunal divino, tentando convencer Deus a aplicar severas penalidades. Ele é considerado um anjo poderoso, capaz de voar e assumir a forma de homens, mulheres e animais.

Esse demônio era frequentemente chamado de Ashmedai ou Asmodeus, um nome derivado de um demônio zoroastriano do mal, ou Samael, uma entidade demoníaca também mencionada na literatura gnóstica encontrada em Nag Hammadi (uma coleção de textos cristãos e gnósticos antigos descobertos perto da cidade egípcia de mesmo nome em 1945.) No Talmud, ele é confundido com o Anjo da Morte e a Inclinação ao Mal.

Ainda assim, apesar de Satanás aparecer com bastante frequência no Talmud e na literatura midrashica, os rabinos medievais convencionais não se importavam com ele ou discutiam métodos de combate à sua malevolência. Isso se tornaria o domínio da literatura cabalística, especialmente o Zohar, escrito na Espanha do século 13.

O Zohar expande o caráter de Satanás, que ele chama de Samael. Ele fornece a ele uma esposa, o espírito maligno Lilith, e um conjunto de demônios que cumprem suas ordens.

Obviamente, esta cosmovisão requer diferentes métodos de luta contra Satanás, Lilith e seus asseclas. Isso foi conseguido principalmente recitando feitiços e amuletos esportivos.

A visão de Satanás e seus demônios como seres reais foi criticada por correntes mais racionalistas do Judaísmo e mais proeminentemente por Maimônides, o sábio que viveu no século 12. Com o tempo, conforme o judaísmo avançou para o período moderno, essa visão racionalista prevaleceu e Satanás e seus asseclas foram interpretados, pelo menos no judaísmo dominante, de maneiras mais metafóricas: eles simbolizam as inclinações malignas que o homem carrega dentro de si e o levam a se desviar do caminho traçado por Deus.

 

 

Veja o que acontece no cérebro do seu cão quando você fala

 

Por Tess Joose

Meu cachorro Leo sabe claramente a diferença entre minha voz e os latidos do beagle ao lado. Quando falo, ele me olha com amor; quando nosso vizinho canino dá a conhecer sua mente, Leo late de volta com desdém. Um novo estudo confirma o que eu e meus colegas donos de cães suspeitamos há muito tempo: os cérebros dos cães processam vocalizações humanas e caninas de maneira diferente, sugerindo que eles evoluíram para reconhecer nossas vozes a partir de suas próprias vozes.  

“O fato de os cães usarem apenas informações auditivas para distinguir entre sons humanos e caninos é significativo”, diz Jeffrey Katz, neurocientista cognitivo da Auburn University, que não está envolvido no trabalho.

Pesquisas anteriores descobriram que os cães podem combinar vozes humanas com expressões. Quando é reproduzido um clipe de áudio de uma senhora rindo, por exemplo, eles geralmente veem uma foto de uma mulher sorrindo.

Mas como exatamente o cérebro canino processa os sons não está claro. A ressonância magnética mostrou que certas regiões do cérebro do cão são mais ativas quando um filhote ouve outro ganir ou latir. Mas essas imagens não podem revelar exatamente quando os neurônios no cérebro estão disparando e se eles disparam de maneira diferente em resposta a diferentes ruídos.

Assim, no novo estudo, Anna Bálint, neurocientista canina da Universidade Eötvös Loránd, recorreu a um eletroencefalograma, que pode medir ondas cerebrais individuais. Ela e seus colegas recrutaram 17 cães da família, incluindo vários border collies, golden retrievers e um pastor alemão, que foram ensinados a ficar parados por vários minutos de cada vez. Os cientistas colocaram eletrodos na cabeça de cada cão para registrar sua resposta cerebral – não é uma tarefa fácil, ao que parece. Ao contrário das cabeças ósseas dos humanos, as cabeças dos cães têm muitos músculos que podem obstruir uma leitura clara, diz Bálint.

Os pesquisadores então reproduziram clipes de áudio de vocalizações humanas e caninas. Os sons humanos incluíam apenas vocalizações não linguísticas, como balbucios de bebês, risadas e tosse, enquanto os sons de cães incluíam fungar, ofegar e latir. Cada som foi classificado como transmitindo uma emoção “positiva” ou “neutra”, com base no contexto em que foram feitos, como o ganido animado de um cachorro brincando com uma bola. (Os pesquisadores não incluíram nenhum som “negativo” para não assustar os filhotes.)

Para cada um dos ruídos, os cães experimentaram uma mudança nas ondas cerebrais nos primeiros 250 a 650 milissegundos. Nos cérebros humanos, as diferenças de sinal nesse período de tempo estão associadas à motivação e à tomada de decisões. Isso sugere a Bálint e seus coautores que os filhotes estão tentando descobrir quem ou o que está fazendo o som – e como responder. O cérebro dos cães não produziu nenhum sinal significativo nos primeiros 250 milissegundos, o período de tempo em que os humanos tendem a processar qualidades sonoras como o tom. Isso sugere, diz Bálint, que os cães não estavam simplesmente percebendo que as vozes soavam diferentes.

Além disso, quando as ondas cerebrais dos cães atingiram o pico na faixa de 250 a 650 segundos, elas dispararam de forma diferente dependendo de quem estavam ouvindo. As ondas foram mais eletricamente positivas em resposta às vocalizações humanas e mais eletricamente negativas em resposta aos sons caninos, relatam os pesquisadores hoje na Royal Society Open Science.

Bálint enfatiza que “positivo” e “negativo” neste caso se referem à mudança de voltagem elétrica do cérebro, e não à intensidade do sinal ou à preferência do cão em ouvir um som em detrimento de outro. Mas a diferença de voltagem entre as ondas desencadeadas por sons humanos e aquelas desencadeadas por sons de cães era gritante, diz ela. Os cérebros dos cães estão processando os dois tipos de som de maneiras diferentes, mas ainda não se sabe exatamente como.

Alguns dos sons que os pesquisadores usaram eram claramente específicos da espécie, como um latido ou uma risada, diz Rochelle Newman, que estuda como cães e humanos processam a linguagem na Universidade de Maryland, College Park. Mas outras vocalizações no estudo podem não ser tão facilmente analisadas. “Não sei se bocejos humanos e caninos são acusticamente distinguíveis”, diz ela. Se não forem, os cães podem estar distinguindo os sons com base em outros critérios adicionais.

Mas Katz diz que os dados são robustos – e importantes. Saber como os cães processam o som pode, entre outras coisas, ajudar os especialistas caninos a treinar melhor os cães de serviço ou de trabalho. Bálint gostaria de testar como os cérebros dos cães reagem a outros tipos de estímulos, mas não até que ela repita esse experimento com mais cães. Isso não é um passeio no parque: “Você teria que treinar mais cães para ficarem completamente parados por pelo menos 7 minutos”, explica ela.

Professores iranianos são obrigados a identificar alunos baha´ís na tentativa de convertê-los

 

Ilustrativo: os alunos e seus professores assistem às aulas após a cerimônia de abertura da escola Hashtroudi em Teerã, Irã, 5 de setembro de 2020. (AP / Vahid Salemi)

Publicado originalmente em Times of Israel

As autoridades iranianas disseram aos professores para identificarem as crianças da minoria religiosa Baha'i para convertê-las ao Islam como parte de uma repressão contínua ao grupo.

Um documento que vazou em setembro ordenou que as autoridades na cidade de Sari, no norte do Irã, “conduzissem patrulhas rígidas” para monitorar os baha'is e identificar estudantes para “trazê-los para o Islam”, disse a Liga para a Defesa dos Direitos Humanos no Irã (LDDHI ) e a Federação Internacional de Direitos Humanos (FIDH).

O documento foi divulgado pela Comissão de Etnias, Seitas e Religiões de Sari, que opera sob a égide do Conselho Supremo de Segurança Nacional do Irã, órgão presidido pelo presidente iraniano.

Ele contém uma diretiva que adota um “plano detalhado” para garantir que os membros da comunidade Baha'i sejam “rigorosamente controlados”, incluindo suas “reuniões públicas e privadas”, bem como “suas outras atividades”, relatou a Associated Press.

“Essas medidas refletem a intensificação da perseguição do governo iraniano contra os seguidores da fé Baha'i”, disse o presidente do LDDHI e presidente honorário da FIDH, Karim Lahidji.

“Em contravenção às obrigações legais internacionais do Irã, as autoridades os consideram hereges, proíbem sua religião e vêem a prática da fé bahá'í como um ato subversivo”, acusou ele.

Diane Ala'i, representante da Comunidade Baha'i Internacional nas Nações Unidas em Genebra, disse em resposta ao relatório: “Podemos dizer com alto grau de certeza que, embora o último documento esteja vinculado a um órgão local, decorre de entidades governamentais nacionais nos níveis mais altos e sugere que reuniões e diretivas semelhantes sobre os Baha'is podem estar ocorrendo em todo o Irã.”

A fé Baha'i, com milhões de seguidores em todo o mundo, surgiu na Pérsia na segunda metade do século XIX. Seu centro mundial está em Haifa.

O Baha'ísmo, que se autodenomina “a mais nova religião monoteísta do mundo”, tem a igualdade de gênero e a erradicação da pobreza entre seus princípios.

No Irã moderno, onde seu número é estimado em 300.000, membros da fé dizem que são perseguidos como hereges pelo regime clerical xiita.

Baha’u’lláh, um nobre persa e discípulo do Báb, em 1844 proclamou-se o portador de uma mensagem divina e aquele que inauguraria uma nova era que traria unidade a todos os povos da terra.

Os bahá'ís consideram o Baha’u’lláh um profeta de Deus, desafiando a visão islâmica ortodoxa de que Maomé foi o profeta final.

Em dezembro de 2018, a Assembleia Geral das Nações Unidas adotou uma resolução pedindo ao Irã que acabe com as violações dos direitos humanos contra as religiões de minorias, incluindo os Baha'is, citando “assédio, intimidação, perseguição, prisões arbitrárias e detenção”, entre outras violações.

História da Ciência e Tecnologia no Islam

 

TRANSFERÊNCIA DE TECNOLOGIA ISLÂMICA PARA O OCIDENTE

Por Guilherme Bitencourt

PARTE 1

VIAS DE TRANSFERÊNCIA DE TECNOLOGIA

Da história antiga até o século XVI, o Oriente Próximo liderou o mundo em inovação e avanço tecnológico. Isso não é para minimizar a importância da civilização chinesa e suas grandes contribuições para o mundo; mas o que queremos apontar é que a contribuição geral do Oriente Próximo para o progresso humano em geral até o século dezesseis supera qualquer coisa que foi alcançada em qualquer outro lugar do mundo. Isso foi verídico durante as antigas civilizações do Egito e da Mesopotâmia, assim como durante os períodos helenístico e romano. O que é chamada de herança greco-romana foi construída sobre as grandes civilizações do Oriente Próximo.

As civilizações pré-islâmicas do Oriente Próximo e de todas as terras que se estendem da Ásia Central e do norte da Índia à Espanha foram herdadas pelo Islam; e sob a influência do Islam e da língua árabe, a ciência e a tecnologia dessas regiões foram muito desenvolvidas e avançadas.

 Durante a ascensão da civilização islâmica, a Europa ainda estava em um estágio inicial de seu status tecnológico. Charles Singer, no segundo volume de The History of Technology, observa que "o Oriente Próximo era superior ao Ocidente. Para quase todos os ramos da tecnologia, os melhores produtos disponíveis para o Ocidente eram os do Oriente Próximo. Tecnologicamente, o Ocidente tinha pouco a trazer para o Oriente. O movimento tecnológico estava na outra direção.” [2]

Apesar desses fatos, a influência da civilização árabe-islâmica medieval na formulação da tradição ocidental e no fornecimento das bases para sua ciência e tecnologia dificilmente é reconhecida na corrente principal da literatura ocidental moderna, exceto por uma referência ocasional. Há uma resistência por parte da corrente principal dos historiadores ocidentais em reconhecer essa influência.

Este artigo resume a dívida que o Ocidente tem com a civilização árabe-islâmica no campo da tecnologia. É uma resposta ao repentino interesse do Ocidente nas conquistas árabe-islâmicas em ciência e tecnologia; interesse que foi despertado pelos recentes acontecimentos políticos e militares.

 

Vias de transferência

A transferência da ciência e tecnologia islâmicas para o Ocidente foi afetada por vários caminhos. Damos a seguir um esboço deles.

 

Al-Andalus

Houve um fluxo notável de conhecimento científico e tecnológico do leste muçulmano para al-Andalus e isso foi fundamental para sua vitalidade cultural e econômica.

A transferência mais frutífera para o Ocidente ocorreu na Península Ibérica, onde durante vários séculos o governo geralmente tolerante dos califas omíadas e seus sucessores permitiu relações amigáveis ​​entre muçulmanos e cristãos.

O historiador espanhol Castro argumentou que a Espanha cristã sempre foi importadora de tecnologias e, após a queda de Toledo em 1085, os exportadores de tecnologia foram os mudéjares muçulmanos [3] que formaram enclaves de expertise tecnológica geograficamente dentro do país, mas etnicamente fora dele. As fronteiras étnicas não são seladas hermeticamente. A difusão das técnicas foi contínua. A implantação de novas técnicas nas cidades cristãs espanholas foi efetuada por meio da migração de artesãos, da utilização das habilidades de enclaves étnicos ou da imitação de mercadorias estrangeiras. Castro é da opinião que a economia cristã foi colonizada por seus próprios subordinados étnicos.

Os Moçárabes [4] desempenharam também um papel importante na transferência da cultura árabe e tecnologia para a Espanha cristã. Os reinos cristãos só poderiam continuar a se expandir colonizando com sucesso os territórios que ocuparam. Esses territórios foram praticamente despovoados por causa das conquistas e, portanto, foi necessário repovoá-los. Um método usado era atrair imigrantes moçárabes de al-Andalus. Essa foi a política que permitiu a Afonso III colonizar os territórios conquistados. Os moçárabes iriam construir importantes edifícios, mosteiros e fortalezas que constituíam exemplos típicos da arquitetura moçárabe. Eles trouxeram com eles seu conhecimento da língua que lhes permitiu compilar glosas árabes em manuscritos latinos e traduzir obras árabes. Eles forneceram a base do movimento intelectual da "Escola de Tradutores de Toledo". Eles introduziram costumes, artesanato e habilidades administrativas árabe-islâmicas. Nesse sentido, é inegável que contribuíram fortemente para a arabização intelectual e cultural dos reinos cristãos.

As técnicas muçulmanas na agricultura, irrigação, engenharia hidráulica e manufatura eram parte integrante da vida cotidiana na metade sul da península, e muitas habilidades muçulmanas nesses campos e em outros, passaram da Espanha cristã para a Itália e o norte da Europa. Essas transmissões não foram verificadas pelas guerras das cruzadas que estavam acontecendo contra os muçulmanos na Espanha. Na verdade, elas provavelmente foram aceleradas, uma vez que os cristãos assumiram o controle das instalações muçulmanas e as mantiveram em funcionamento nos séculos seguintes.

 

Sicília

A Sicília fazia parte do Império Muçulmano e não ficou para trás no cultivo de um alto padrão de civilização, incluindo a fundação de grandes instituições para o ensino de ciências e artes. Devido à sua proximidade com a Itália continental, desempenhou um papel importante na transmissão da ciência e tecnologia árabe para a Europa. Durante a era árabe (827-1091) e normanda (1091-1194), a Sicília foi, depois da Espanha, uma ponte entre a civilização árabe islâmica e a Europa.

No período muçulmano, Palermo era uma grande cidade de negócios, cultura e estudos. Tornou-se uma das maiores cidades do mundo. Foi um período de prosperidade e tolerância, pois muçulmanos, cristãos e judeus viveram juntos em paz e harmonia.

A tradição árabe de tolerância para com outras religiões foi perpetuada sob os reis normandos. Sob o governo de Rogério II, a Sicília tornou-se uma câmara de compensação onde estudiosos orientais e ocidentais se encontravam e trocavam ideias que iriam despertar a Europa e anunciar o advento do Renascimento. A ciência árabe foi passada da Sicília para a Itália e depois para toda a Europa.

A presença árabe na Sicília foi o estímulo à atividade artística que caracterizou a Sicília normanda. Praticamente todos os monumentos, catedrais, palácios e castelos construídos sob os normandos eram árabes, no sentido de que os artesãos eram árabes, assim como os arquitetos. Como resultado, a influência árabe na arquitetura pode ser vista em várias cidades italianas.

Os árabes introduziram muitas novas culturas: algodão, cânhamo, tamareira, cana-de-açúcar, amoras e frutas cítricas. O cultivo dessas plantações foi possibilitado por novas técnicas de irrigação introduzidas na Sicília.

A revolução na agricultura gerou uma série de indústrias relacionadas, como têxteis, açúcar, fabricação de cordas, esteiras, seda e papel. Outras indústrias incluem vidro, cerâmica, mosaicos, armas e motores de guerra, construção de navios e extração de minerais como enxofre, amônia, chumbo e ferro.

A proximidade da Sicília com a Itália continental fez dela, junto com a Espanha muçulmana, uma fonte para a transferência de várias tecnologias industriais para as cidades italianas, como a fabricação de papel e seda. 

No final do século 11^º ou início do 12º a sericicultura tinha sido estabelecida na Sicília muçulmana; e por volta do século XIII, os têxteis de seda estavam sendo tecidos no próprio continente italiano, principalmente em Lucca e Bolonha. Essas duas cidades italianas também abrigaram a primeira máquina de lançamento de seda da Europa, tecnologia que foi transferida dos árabes da Sicília.

 

Bizâncio

A proximidade de Bizâncio com as terras islâmicas e as fronteiras comuns entre elas resultou em contatos comerciais e culturais ativos. Algumas obras científicas árabes foram traduzidas para o grego. A descoberta do casal Tusi em um manuscrito grego que poderia ser acessível a Copérnico explica muito bem a possível transmissão desse teorema pela rota bizantina. A tecnologia foi transferida das terras islâmicas para Bizâncio e daí para a Europa.

 

Guerra

 

As Cruzadas no Oriente Próximo

As cruzadas contra os muçulmanos na Espanha resultaram em vários tipos de transferência de tecnologia para os cristãos da Espanha. Uma dessas tecnologias foi o uso de pólvora e canhão. É relatado que essa tecnologia foi transferida também para a Inglaterra em 1340-42, no cerco de al-Jazira em al-Andalus. Os condes ingleses de Derby e Salisbury participaram do cerco e dizem que levaram consigo para a Inglaterra o conhecimento da fabricação de pólvora e canhões. Depois de alguns anos, os ingleses usaram canhões pela primeira vez na Europa Ocidental contra os franceses na batalha de Crécy em 1346.

 

Relações Comerciais

As relações entre a Europa cristã e o mundo islâmico nem sempre foram hostis, e havia relações comerciais ativas na maior parte do tempo. Isso levou ao estabelecimento de comunidades de mercadores europeus em cidades muçulmanas, enquanto grupos de mercadores muçulmanos se estabeleceram em Bizâncio, onde fizeram contato com comerciantes suecos que viajavam pelo Dnieper. Havia laços comerciais particularmente estreitos entre o Egito fatímida e a cidade italiana de Amalfi nos séculos X e XI. O arco ogival, um elemento essencial da arquitetura gótica, entrou na Europa por Amalfi - a primeira igreja a incorporar tais arcos construída em Monte Cassino em 1071.

Na Idade Média, os artigos de luxo orientais eram indispensáveis ​​ao estilo de vida das classes altas europeias. Por mais significativos que fossem para a cultura europeia da Idade Média, esses bens de luxo não eram menos importantes para a economia medieval. O comércio exterior que fornecia esses itens de luxo era um empreendimento econômico em grande escala.

Produtos de luxo islâmicos e pimenta foram transportados da Síria e do Egito. Veneza se tornou o principal ponto de transferência na Europa. Com os lucros desse comércio, os comerciantes atacadistas venezianos construíram seus palácios de mármore. A esplêndida arquitetura de Veneza, exibindo abundantemente sua influência oriental, tornou-se uma espécie de monumento ao comércio com as terras islâmicas.

 

A tradução de obras árabes

O movimento de tradução iniciado no século XII teve seu impacto na transferência de tecnologia. Os tratados de alquimia estão cheios de tecnologias químicas industriais, como as indústrias de destilação e as indústrias químicas em geral. Os tratados árabes de medicina e farmacologia também são ricos em informações tecnológicas sobre o processamento de materiais. Obras de astronomia contêm muitas ideias tecnológicas quando tratam da fabricação de instrumentos.

Na corte de Alfonso X, houve um movimento de tradução ativo do árabe, onde a obra intitulada Libros del Saber de Astronomia foi compilada. Inclui uma seção sobre cronometragem, que contém um relógio acionado por peso com um escapamento de mercúrio. Sabemos que esses relógios foram construídos pelos muçulmanos na Espanha no século XI, cerca de 250 anos antes do surgimento do relógio movido a peso no norte da Europa.

O Ocidente estava familiarizado com a ciência muçulmana de levantamento topográfico por meio das traduções latinas dos tratados matemáticos árabes.

As traduções de materiais técnicos do árabe são evidentes na nova edição do Mappae Calvicula de Adelard of Baths. Várias receitas do árabe foram confirmadas por historiadores da ciência. Sabe-se que Adelard residiu em terras árabes e foi um notável tradutor do árabe. Outro texto importante de origem árabe é o Liber Ignium de Marcus Graecus. É agora reconhecido que a pólvora foi conhecida pela primeira vez no Ocidente através deste tratado.

 

Manuscritos árabes em bibliotecas europeias

Em sua pesquisa sobre as vias pelas quais Copérnico se familiarizou com os teoremas árabes da astronomia, George Saliba [6] indicou que esses teoremas estavam circulando na Itália por volta do ano 1500 e, portanto, Copérnico poderia ter aprendido sobre eles por meio de seus contatos na Itália. Saliba demonstrou que as várias coleções de manuscritos árabes preservados em bibliotecas europeias contêm evidências suficientes para lançar dúvidas sobre as noções prevalecentes sobre a natureza da ciência do Renascimento e para trazer à luz novas evidências sobre a mobilidade de ideias científicas entre o mundo islâmico e a Europa renascentista.

Não havia necessidade de os textos árabes serem totalmente traduzidos para o latim para que Copérnico e seus contemporâneos pudessem fazer uso de seu conteúdo. Naquele período em que Copérnico floresceu, havia cientistas competentes que podiam ler as fontes originais em árabe e divulgar seu conteúdo a seus alunos e colegas.

Essas informações sobre a disponibilidade de manuscritos árabes em bibliotecas europeias e a familiaridade de muitos europeus com o árabe trazem à luz a possível transferência de tecnologia islâmica para a Europa no século XVI por meio da possível compreensão de obras árabes não traduzidas. Mencionamos a seguir que Banu Musa, al-Jazari e Taqi al-Din descreveram em suas obras inovações na tecnologia mecânica muito antes do surgimento de dispositivos semelhantes no Ocidente.

Podemos lembrar de passagem que o árabe era ensinado em academias e escolas na Espanha, Itália e França, estabelecidas principalmente para fins missionários, mas servia também a outros campos do conhecimento. Ele também foi ensinado em algumas universidades.

 

Fluxo de fórmulas árabes da Espanha para a Europa

Ao lado das obras árabes conhecidas que foram traduzidas para o latim e dos manuscritos árabes nas bibliotecas ocidentais, há ampla evidência de que havia um tráfego ativo de fórmulas fluindo da Espanha para a Europa Ocidental.

Começando com Jabir ibn Hayyan em seu livro Kitab al-Khawass al-Kabir, que contém uma coleção de operações curiosas, algumas das quais baseadas em princípios científicos, físicos e químicos, surgiu uma literatura árabe sobre segredos. Alguns desses segredos são chamados de niranjat. Os tratados militares também, como o livro de al-Rammah, contêm fórmulas secretas além das formulações de tiros militares e pólvora.  

Os militares árabes e as formulas dos segredos encontraram seu caminho na literatura latina. Todas as receitas do Liber Ignium tinham seus correspondentes na literatura árabe conhecida. Numerosas outras obras latinas, como as de Albertus Magnus, Roger Bacon no século XIII e Kyeser e Leonardo da Vinci no século XV, contêm fórmulas de origem árabe

Foi sugerida uma explicação sobre como essas fórmulas árabes, militares e secretas, encontraram seu caminho na literatura latina. Havia na Espanha pessoas com conhecimento da ciência e tecnologia árabe, e tanto do árabe quanto do latim, que embarcaram na compilação de várias coleções de fórmulas de fontes árabes para atender à crescente demanda na Europa. Os judeus foram os mais ativos nessa busca. Essas coleções foram adquiridas a preços elevados pela nobreza europeia, engenheiros e outras partes interessadas. Algumas fórmulas eram incompreensíveis, mas foram compradas na esperança de serem interpretadas em algum momento futuro.

 

Migração de artesãos

Um método eficaz de transferência de tecnologia foi a migração de artistas e artesãos. Eles migraram por meio de tratados e relações comerciais, foram levados para o oeste como resultado de perseguições e guerras ou em busca de melhores oportunidades.

Como mencionado abaixo, no século V/XI, artesãos egípcios fundaram duas fábricas de vidro em Corinto, na Grécia, e emigraram para o oeste após a destruição de Corinto pelos normandos. 

A conquista mongol do século XIII DC levou um grande número de vidreiros sírios aos centros de fabricação de vidro no Ocidente. 

Em 1277, artesãos sírios foram enviados da Síria para Veneza como resultado de um tratado entre Antioquia e Veneza, como veremos a seguir. 

Na Espanha, a migração de artesãos muçulmanos para a Espanha cristã estava ocorrendo durante a Cruzada após a queda das cidades muçulmanas. Al-Andalus era um empório do qual os cristãos importavam os produtos que eles próprios não produziam. As técnicas, entretanto, foram transferidas com a conquista de cidades muçulmanas. As tecnologias eram praticadas por artesãos muçulmanos residentes que, após a conquista, tornaram-se muito móveis e difundiram tecnologias de manufatura por todos os reinos cristãos. 

Como mencionado acima, os moçárabes imigraram para o norte para territórios cristãos devido à sedução ou perseguição e foram influentes na transferência de tecnologia islâmica. 

Nos séculos XIII e XIV, a economia da Provença, no sul da França, foi afetada pelo contato com o oeste muçulmano e o leste muçulmano. As louças importadas de al-Andalus tornaram-se populares em Provença. A arqueologia atesta a importação de técnicas do ocidente muçulmano para a fabricação de cerâmicas em imitação às muçulmanas. Nos séculos XIII e XIV, uma grande proporção de artesãos e trabalhadores em Marselha e Provença eram estrangeiros, incluindo mouros e judeus de al-Andalus.  

A queda da Sicília muçulmana para os normandos resultou na emigração de grande número de muçulmanos sicilianos para o norte da África, mas outros permaneceram. Por volta de 1223, Frederico II deportou os muçulmanos restantes para Lucera, na Apúlia, Itália, e alguns haviam se estabelecido em outras partes do sul da Itália. Os muçulmanos de Lucera praticavam várias ocupações, incluindo a fabricação de armas, especialmente bestas com as quais forneciam a exércitos cristãos. Eles também produziam cerâmicas e outros produtos industriais. Quando a colônia foi destruída em 1230 e seus habitantes foram vendidos como escravos, os fabricantes de armas foram poupados desse destino e foram autorizados a permanecer em Nápoles para praticar seu ofício. [7]

Livorno, na Toscana, se expandiu e se tornou um importante porto durante o governo da família Médici no século XVI. Cosimo I (1537-1574) queria aumentar a importância de Livorno, por isso convidou estrangeiros a virem para o novo porto.

Fernando I, grão-duque da Toscana de 1587 a 1609, deu asilo a muitos refugiados - incluindo mouros e judeus da Espanha e Portugal. Esses imigrantes receberam muitos direitos e privilégios e estabeleceram em Livorno as indústrias de sabão, papel, refino de açúcar e destilação de vinho.

 

  Movimento dos estudiosos, convertidos, diplomatas, Agentes comerciais, clérigos e espiões

Além dos tradutores que migraram para a Espanha durante os séculos XII e XIII, houve um movimento contínuo de pessoas do Ocidente para o Oriente Próximo e para os países de al-Andalus e Magrebe, e também um movimento na direção oposta. Esse movimento de pessoas contribuiu para a transmissão de ciência e tecnologia das terras islâmicas para o Ocidente. 

Gerbert, que se tornou o Papa Silvestre II, foi um educador e matemático francês que passou três anos (967-970) no mosteiro de Ripolli, no norte da Espanha, durante o qual estudou ciência árabe. Ele é considerado "o primeiro embaixador que levou a nova ciência árabe pelos Pirenéus". 

Constantinus Africanus foi o primeiro a introduzir a medicina árabe na Europa. Ele nasceu em Tunis (cerca de 1010-1015 DC) e morreu em Monte Cassino em 1087. Ele viajou como um comerciante para a Itália e tendo notado a pobreza da literatura médica lá, ele decidiu estudar medicina, então passou três anos fazendo isso em Tunis. Depois de coletar várias obras médicas árabes, ele partiu para a Itália quando tinha cerca de 40 anos, e se estabeleceu primeiro em Salerno e depois em Monte Cassino, onde se converteu ao cristianismo. 

Constantino traduziu para o latim as mais importantes obras médicas árabes conhecidas até sua época e as atribuiu a ele. Mas essas obras foram posteriormente rastreadas até sua verdadeira origem árabe. No entanto, ele foi responsável por introduzir a medicina árabe na Europa e por anunciar o início de uma educação médica adequada. 

Um dos primeiros estudiosos ocidentais a viajar para terras árabes foi Adelardo de Bath, que atuou entre 1116 e 1142. Ele viajou para a Sicília e a Síria, onde passou sete anos, durante os quais aprendeu árabe e se familiarizou com o ensino do árabe. Ao lado de suas importantes traduções científicas, Adelard foi fundamental na transferência de tecnologia islâmica. Ele publicou uma edição revisada do Mappae Clavicula que é uma coleção de receitas sobre a produção de cores e outros produtos químicos. Este tratado é muito importante na tecnologia medieval ocidental. Steinschneider listou-o entre as obras que são principalmente de origem árabe, cujos autores e tradutores são desconhecidos. 

Outra figura importante da mesma época foi Leonardo Fibonacci, que nasceu por volta de 1180. Ele era um grande matemático e aos 12 vivia com sua família em Bougie, na Argélia. Ele recebeu sua educação em matemática e árabe com um professor árabe. Isso foi seguido por um período de aprendizagem em viagens comerciais aos portos do Mediterrâneo, durante as quais ele visitou a Síria e o Egito e foi capaz de ter acesso a manuscritos árabes em matemática e ganhar experiência em matemática comercial árabe. Ele compilou seu importante livro Liber abaci em 1228. Ele também escreveu outras obras de menor importância, uma das quais foi Practica geometriae. Neste livro, ele explicou a utilização da geometria na agrimensura (`Ilm al misaha), como era praticada por engenheiros muçulmanos. 

Outro árabe convertido ao cristianismo foi Leo Africanus, nascido em Granada entre 1489 e 1495 e criado em Fés. Seu nome é al-Hasan b. Muhammad al-Wazzan al-Zayyati (ou al-Fasi). Ele estava viajando em missões diplomáticas, e enquanto voltava do Cairo por mar foi capturado por corsários sicilianos que o apresentaram ao Papa Leão X. O Papa conseguiu convertê-lo ao cristianismo em 1520. Durante sua estada de cerca de trinta anos na Itália, ele aprendeu italiano, ensinou árabe em Bolonha e escreveu seu famoso livro Descritivo da África que foi concluído em 1526. Ele colaborou com Jacob ben Simon na compilação do vocabulário árabe-hebraico-latim. Antes de 1550, ele retornou a Tunis para passar seus últimos anos abraçando de volta sua fé ancestral voltando a ser muçulmano. 

Do período da Renascença foi Guillaume Postel, um estudioso francês que nasceu por volta de 1510 e morreu em 1581; Ele era bem versado em árabe e outras línguas, e adquiriu em duas viagens a Istambul e ao Oriente Próximo um grande número de manuscritos árabes. A primeira viagem, realizada em 1536, foi realizada para coletar manuscritos em nome do rei da França. Na segunda viagem, acredita-se que Postel passou os anos de 1548 a 1551 viajando para a Palestina e a Síria para coletar manuscritos. Após esta viagem, ele foi nomeado Professor de Matemática e Línguas Orientais no College Royal. Dois manuscritos astronômicos árabes de sua coleção estão agora na Bibliothèque Nationale de Paris e no Vaticano, e contêm teoremas al-Tusi e carregam pesadas anotações e notas do próprio Postel. É possível que, entre os manuscritos que ele coletou, houvesse alguns escritos por Taqi al-Din, que era o principal cientista de Istambul naquela época e que escreveu tratados sobre astronomia, máquinas e assuntos matemáticos. A preciosa coleção de manuscritos de Postel foi para a Universidade de Heidelberg. 

 Outro importante estudioso desse período é Jacob Golius (1590-1667). Quem foi nomeado Professor de Línguas Orientais na Universidade de Leiden. Depois de sua nomeação, Golius passou o período de 1625 a 1629 no Oriente Próximo, trazendo de volta uma colheita de 300 manuscritos árabes, turcos e persas. Ele era um arabista, além de um cientista, e dizem que ele traduziu algumas obras de Jabir para o latim e as publicou. 

Alguns diplomatas ocidentais desempenharam um papel na transferência de ciência e tecnologia. Levinus Warner (1619-65) foi aluno de Golius em Leiden. Em 1644 ele se estabeleceu em Istambul. Em 1655 foi nomeado representante holandês em Porte. Durante sua estada, ele acumulou uma grande biblioteca de manuscritos de cerca de 1000, que legou à Biblioteca da Universidade de Leiden. 

Outra figura importante do período da Renascença foi o Patriarca Ni'meh, que imigrou de Diyar Bakr no norte da Mesopotâmia para a Itália em 1577 DC. Ele carregava consigo sua própria biblioteca de manuscritos árabes. Ni'meh foi bem recebido pelo Papa Gregório XIII e pela Família Médici em Florença e foi nomeado para o conselho editorial da Médici Oriental Press. Sua própria biblioteca ainda está preservada na Biblioteca Laurenziana em Florença e, aparentemente, formou o núcleo da biblioteca da própria Imprensa Médici Oriental. Durante seu serviço à imprensa, vários trabalhos científicos árabes foram publicados. 

Além de acadêmicos e diplomatas, muitos viajantes e peregrinos frequentaram as terras muçulmanas ao longo dos séculos e contribuíram para a transferência da ciência e tecnologia islâmicas. Mencionaremos apenas uma única pessoa que foi viajante e também espiã. Este foi o viajante francês Bertrandon de la Brocquière, que visitou a Terra Santa e os Estados muçulmanos da Anatólia em 1432 e escreveu seu livro Le Voyage d'Outre-mer. Sua missão como espião era avaliar as possibilidades de lançar uma nova cruzada liderada pelo duque da Borgonha.  

Ele era um espião altamente competente e um turista muito observador e estava ansioso para entender tudo o que aparecesse em seu caminho. Quando ele chegou a Beirute em 1432, os habitantes estavam celebrando o Eid. Ele ficou surpreso ao ver os fogos de artifício pela primeira vez. Ele percebeu seu grande potencial na guerra e foi capaz, contra um suborno, de descobrir seu segredo e levou a informação com ele de volta para a França.  

Podemos nos referir brevemente ao papel desempenhado pelas missões comerciais de cidades italianas no Egito, Síria e outras cidades muçulmanas. Essa influência tem sido objeto de pesquisas recentes. Um desses estudos estabeleceu a influência muçulmana na arquitetura de Veneza atual devido às suas missões comerciais em terras muçulmanas. 

Podemos nos referir também à importância dos árabes maronitas que residiram em Roma e outras cidades da Europa durante o Renascimento para fins educacionais e para a prestação de serviços relacionados ao seu conhecimento da língua árabe e da cultura árabe. Entre eles estavam grandes estudiosos que se tornaram professores de árabe em Roma e Paris. 

Notas:

 

[1]  Esta é uma versão revisada do artigo publicado em Cultural Contacta em Building a Universal Civilization: Islamic Contributions, E. Ihsanoglu (editor), IRCICA <Istanbul, 2005, pp 183-223.

[2]     C. Singer, Epílogo, em C. Singer. et al. (eds), A History of Technology, vol. II, (Oxford: Oxfod University Press, 1979), p. 756.

[3] Espanhol “ mud r éjar ” (do árabe      mudajjan), qualquer um dos muçulmanos que permaneceram na Espanha após a conquista cristã da Península Ibérica (séculos XI-XV).

[4] Do árabe “ musta'rib ”, “arabicizado”, qualquer um dos cristãos espanhóis que viviam sob o domínio muçulmano, que, embora não se convertessem ao islamismo, adotou a língua e a cultura árabes.     

[5]       E. Barker,"The Crusades" in Thomas Arnold and Alfred Guillaume, eds., The Legacy of Islam (Oxford: Oxford University Press, 1931),40-77; Singer et al., 764-5. Duas fontes são particularmente úteis: AS Atiya, The Crusades, Commerce and Culture (Mass .: Gloucester, 1969); e P. Hitti, Tarikh al-'Arab, Vol. II (Beirute, 1965), 780-92, e seu original English History of the Arabs, 10ª ed. (Macmillan, 1970), 659-70.

[6] Saliba, George, “Mediterranean Crossings: Islamic Science in Renaissance Europe”, um artigo na Internet: http://ccnmtl.columbia.edu/ services / dropoff / saliba / document /     

[7] Julie Taylor, Muslims in Medieval Italy, The Colony at Lucera (Lexington Books, 2003), 114, 203, 204.

 

Referências

 

Além das notas de rodapé, as referências às informações descritas neste artigo (Partes I, II e III) são fornecidas nas seguintes fontes:  

 

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