História da Ciência e Tecnologia no Islam

 

TRANSFERÊNCIA DE TECNOLOGIA ISLÂMICA PARA O OCIDENTE

Por Guilherme Bitencourt

PARTE 1

VIAS DE TRANSFERÊNCIA DE TECNOLOGIA

Da história antiga até o século XVI, o Oriente Próximo liderou o mundo em inovação e avanço tecnológico. Isso não é para minimizar a importância da civilização chinesa e suas grandes contribuições para o mundo; mas o que queremos apontar é que a contribuição geral do Oriente Próximo para o progresso humano em geral até o século dezesseis supera qualquer coisa que foi alcançada em qualquer outro lugar do mundo. Isso foi verídico durante as antigas civilizações do Egito e da Mesopotâmia, assim como durante os períodos helenístico e romano. O que é chamada de herança greco-romana foi construída sobre as grandes civilizações do Oriente Próximo.

As civilizações pré-islâmicas do Oriente Próximo e de todas as terras que se estendem da Ásia Central e do norte da Índia à Espanha foram herdadas pelo Islam; e sob a influência do Islam e da língua árabe, a ciência e a tecnologia dessas regiões foram muito desenvolvidas e avançadas.

 Durante a ascensão da civilização islâmica, a Europa ainda estava em um estágio inicial de seu status tecnológico. Charles Singer, no segundo volume de The History of Technology, observa que "o Oriente Próximo era superior ao Ocidente. Para quase todos os ramos da tecnologia, os melhores produtos disponíveis para o Ocidente eram os do Oriente Próximo. Tecnologicamente, o Ocidente tinha pouco a trazer para o Oriente. O movimento tecnológico estava na outra direção.” [2]

Apesar desses fatos, a influência da civilização árabe-islâmica medieval na formulação da tradição ocidental e no fornecimento das bases para sua ciência e tecnologia dificilmente é reconhecida na corrente principal da literatura ocidental moderna, exceto por uma referência ocasional. Há uma resistência por parte da corrente principal dos historiadores ocidentais em reconhecer essa influência.

Este artigo resume a dívida que o Ocidente tem com a civilização árabe-islâmica no campo da tecnologia. É uma resposta ao repentino interesse do Ocidente nas conquistas árabe-islâmicas em ciência e tecnologia; interesse que foi despertado pelos recentes acontecimentos políticos e militares.

 

Vias de transferência

A transferência da ciência e tecnologia islâmicas para o Ocidente foi afetada por vários caminhos. Damos a seguir um esboço deles.

 

Al-Andalus

Houve um fluxo notável de conhecimento científico e tecnológico do leste muçulmano para al-Andalus e isso foi fundamental para sua vitalidade cultural e econômica.

A transferência mais frutífera para o Ocidente ocorreu na Península Ibérica, onde durante vários séculos o governo geralmente tolerante dos califas omíadas e seus sucessores permitiu relações amigáveis ​​entre muçulmanos e cristãos.

O historiador espanhol Castro argumentou que a Espanha cristã sempre foi importadora de tecnologias e, após a queda de Toledo em 1085, os exportadores de tecnologia foram os mudéjares muçulmanos [3] que formaram enclaves de expertise tecnológica geograficamente dentro do país, mas etnicamente fora dele. As fronteiras étnicas não são seladas hermeticamente. A difusão das técnicas foi contínua. A implantação de novas técnicas nas cidades cristãs espanholas foi efetuada por meio da migração de artesãos, da utilização das habilidades de enclaves étnicos ou da imitação de mercadorias estrangeiras. Castro é da opinião que a economia cristã foi colonizada por seus próprios subordinados étnicos.

Os Moçárabes [4] desempenharam também um papel importante na transferência da cultura árabe e tecnologia para a Espanha cristã. Os reinos cristãos só poderiam continuar a se expandir colonizando com sucesso os territórios que ocuparam. Esses territórios foram praticamente despovoados por causa das conquistas e, portanto, foi necessário repovoá-los. Um método usado era atrair imigrantes moçárabes de al-Andalus. Essa foi a política que permitiu a Afonso III colonizar os territórios conquistados. Os moçárabes iriam construir importantes edifícios, mosteiros e fortalezas que constituíam exemplos típicos da arquitetura moçárabe. Eles trouxeram com eles seu conhecimento da língua que lhes permitiu compilar glosas árabes em manuscritos latinos e traduzir obras árabes. Eles forneceram a base do movimento intelectual da "Escola de Tradutores de Toledo". Eles introduziram costumes, artesanato e habilidades administrativas árabe-islâmicas. Nesse sentido, é inegável que contribuíram fortemente para a arabização intelectual e cultural dos reinos cristãos.

As técnicas muçulmanas na agricultura, irrigação, engenharia hidráulica e manufatura eram parte integrante da vida cotidiana na metade sul da península, e muitas habilidades muçulmanas nesses campos e em outros, passaram da Espanha cristã para a Itália e o norte da Europa. Essas transmissões não foram verificadas pelas guerras das cruzadas que estavam acontecendo contra os muçulmanos na Espanha. Na verdade, elas provavelmente foram aceleradas, uma vez que os cristãos assumiram o controle das instalações muçulmanas e as mantiveram em funcionamento nos séculos seguintes.

 

Sicília

A Sicília fazia parte do Império Muçulmano e não ficou para trás no cultivo de um alto padrão de civilização, incluindo a fundação de grandes instituições para o ensino de ciências e artes. Devido à sua proximidade com a Itália continental, desempenhou um papel importante na transmissão da ciência e tecnologia árabe para a Europa. Durante a era árabe (827-1091) e normanda (1091-1194), a Sicília foi, depois da Espanha, uma ponte entre a civilização árabe islâmica e a Europa.

No período muçulmano, Palermo era uma grande cidade de negócios, cultura e estudos. Tornou-se uma das maiores cidades do mundo. Foi um período de prosperidade e tolerância, pois muçulmanos, cristãos e judeus viveram juntos em paz e harmonia.

A tradição árabe de tolerância para com outras religiões foi perpetuada sob os reis normandos. Sob o governo de Rogério II, a Sicília tornou-se uma câmara de compensação onde estudiosos orientais e ocidentais se encontravam e trocavam ideias que iriam despertar a Europa e anunciar o advento do Renascimento. A ciência árabe foi passada da Sicília para a Itália e depois para toda a Europa.

A presença árabe na Sicília foi o estímulo à atividade artística que caracterizou a Sicília normanda. Praticamente todos os monumentos, catedrais, palácios e castelos construídos sob os normandos eram árabes, no sentido de que os artesãos eram árabes, assim como os arquitetos. Como resultado, a influência árabe na arquitetura pode ser vista em várias cidades italianas.

Os árabes introduziram muitas novas culturas: algodão, cânhamo, tamareira, cana-de-açúcar, amoras e frutas cítricas. O cultivo dessas plantações foi possibilitado por novas técnicas de irrigação introduzidas na Sicília.

A revolução na agricultura gerou uma série de indústrias relacionadas, como têxteis, açúcar, fabricação de cordas, esteiras, seda e papel. Outras indústrias incluem vidro, cerâmica, mosaicos, armas e motores de guerra, construção de navios e extração de minerais como enxofre, amônia, chumbo e ferro.

A proximidade da Sicília com a Itália continental fez dela, junto com a Espanha muçulmana, uma fonte para a transferência de várias tecnologias industriais para as cidades italianas, como a fabricação de papel e seda. 

No final do século 11^º ou início do 12º a sericicultura tinha sido estabelecida na Sicília muçulmana; e por volta do século XIII, os têxteis de seda estavam sendo tecidos no próprio continente italiano, principalmente em Lucca e Bolonha. Essas duas cidades italianas também abrigaram a primeira máquina de lançamento de seda da Europa, tecnologia que foi transferida dos árabes da Sicília.

 

Bizâncio

A proximidade de Bizâncio com as terras islâmicas e as fronteiras comuns entre elas resultou em contatos comerciais e culturais ativos. Algumas obras científicas árabes foram traduzidas para o grego. A descoberta do casal Tusi em um manuscrito grego que poderia ser acessível a Copérnico explica muito bem a possível transmissão desse teorema pela rota bizantina. A tecnologia foi transferida das terras islâmicas para Bizâncio e daí para a Europa.

 

Guerra

 

As Cruzadas no Oriente Próximo

As cruzadas contra os muçulmanos na Espanha resultaram em vários tipos de transferência de tecnologia para os cristãos da Espanha. Uma dessas tecnologias foi o uso de pólvora e canhão. É relatado que essa tecnologia foi transferida também para a Inglaterra em 1340-42, no cerco de al-Jazira em al-Andalus. Os condes ingleses de Derby e Salisbury participaram do cerco e dizem que levaram consigo para a Inglaterra o conhecimento da fabricação de pólvora e canhões. Depois de alguns anos, os ingleses usaram canhões pela primeira vez na Europa Ocidental contra os franceses na batalha de Crécy em 1346.

 

Relações Comerciais

As relações entre a Europa cristã e o mundo islâmico nem sempre foram hostis, e havia relações comerciais ativas na maior parte do tempo. Isso levou ao estabelecimento de comunidades de mercadores europeus em cidades muçulmanas, enquanto grupos de mercadores muçulmanos se estabeleceram em Bizâncio, onde fizeram contato com comerciantes suecos que viajavam pelo Dnieper. Havia laços comerciais particularmente estreitos entre o Egito fatímida e a cidade italiana de Amalfi nos séculos X e XI. O arco ogival, um elemento essencial da arquitetura gótica, entrou na Europa por Amalfi - a primeira igreja a incorporar tais arcos construída em Monte Cassino em 1071.

Na Idade Média, os artigos de luxo orientais eram indispensáveis ​​ao estilo de vida das classes altas europeias. Por mais significativos que fossem para a cultura europeia da Idade Média, esses bens de luxo não eram menos importantes para a economia medieval. O comércio exterior que fornecia esses itens de luxo era um empreendimento econômico em grande escala.

Produtos de luxo islâmicos e pimenta foram transportados da Síria e do Egito. Veneza se tornou o principal ponto de transferência na Europa. Com os lucros desse comércio, os comerciantes atacadistas venezianos construíram seus palácios de mármore. A esplêndida arquitetura de Veneza, exibindo abundantemente sua influência oriental, tornou-se uma espécie de monumento ao comércio com as terras islâmicas.

 

A tradução de obras árabes

O movimento de tradução iniciado no século XII teve seu impacto na transferência de tecnologia. Os tratados de alquimia estão cheios de tecnologias químicas industriais, como as indústrias de destilação e as indústrias químicas em geral. Os tratados árabes de medicina e farmacologia também são ricos em informações tecnológicas sobre o processamento de materiais. Obras de astronomia contêm muitas ideias tecnológicas quando tratam da fabricação de instrumentos.

Na corte de Alfonso X, houve um movimento de tradução ativo do árabe, onde a obra intitulada Libros del Saber de Astronomia foi compilada. Inclui uma seção sobre cronometragem, que contém um relógio acionado por peso com um escapamento de mercúrio. Sabemos que esses relógios foram construídos pelos muçulmanos na Espanha no século XI, cerca de 250 anos antes do surgimento do relógio movido a peso no norte da Europa.

O Ocidente estava familiarizado com a ciência muçulmana de levantamento topográfico por meio das traduções latinas dos tratados matemáticos árabes.

As traduções de materiais técnicos do árabe são evidentes na nova edição do Mappae Calvicula de Adelard of Baths. Várias receitas do árabe foram confirmadas por historiadores da ciência. Sabe-se que Adelard residiu em terras árabes e foi um notável tradutor do árabe. Outro texto importante de origem árabe é o Liber Ignium de Marcus Graecus. É agora reconhecido que a pólvora foi conhecida pela primeira vez no Ocidente através deste tratado.

 

Manuscritos árabes em bibliotecas europeias

Em sua pesquisa sobre as vias pelas quais Copérnico se familiarizou com os teoremas árabes da astronomia, George Saliba [6] indicou que esses teoremas estavam circulando na Itália por volta do ano 1500 e, portanto, Copérnico poderia ter aprendido sobre eles por meio de seus contatos na Itália. Saliba demonstrou que as várias coleções de manuscritos árabes preservados em bibliotecas europeias contêm evidências suficientes para lançar dúvidas sobre as noções prevalecentes sobre a natureza da ciência do Renascimento e para trazer à luz novas evidências sobre a mobilidade de ideias científicas entre o mundo islâmico e a Europa renascentista.

Não havia necessidade de os textos árabes serem totalmente traduzidos para o latim para que Copérnico e seus contemporâneos pudessem fazer uso de seu conteúdo. Naquele período em que Copérnico floresceu, havia cientistas competentes que podiam ler as fontes originais em árabe e divulgar seu conteúdo a seus alunos e colegas.

Essas informações sobre a disponibilidade de manuscritos árabes em bibliotecas europeias e a familiaridade de muitos europeus com o árabe trazem à luz a possível transferência de tecnologia islâmica para a Europa no século XVI por meio da possível compreensão de obras árabes não traduzidas. Mencionamos a seguir que Banu Musa, al-Jazari e Taqi al-Din descreveram em suas obras inovações na tecnologia mecânica muito antes do surgimento de dispositivos semelhantes no Ocidente.

Podemos lembrar de passagem que o árabe era ensinado em academias e escolas na Espanha, Itália e França, estabelecidas principalmente para fins missionários, mas servia também a outros campos do conhecimento. Ele também foi ensinado em algumas universidades.

 

Fluxo de fórmulas árabes da Espanha para a Europa

Ao lado das obras árabes conhecidas que foram traduzidas para o latim e dos manuscritos árabes nas bibliotecas ocidentais, há ampla evidência de que havia um tráfego ativo de fórmulas fluindo da Espanha para a Europa Ocidental.

Começando com Jabir ibn Hayyan em seu livro Kitab al-Khawass al-Kabir, que contém uma coleção de operações curiosas, algumas das quais baseadas em princípios científicos, físicos e químicos, surgiu uma literatura árabe sobre segredos. Alguns desses segredos são chamados de niranjat. Os tratados militares também, como o livro de al-Rammah, contêm fórmulas secretas além das formulações de tiros militares e pólvora.  

Os militares árabes e as formulas dos segredos encontraram seu caminho na literatura latina. Todas as receitas do Liber Ignium tinham seus correspondentes na literatura árabe conhecida. Numerosas outras obras latinas, como as de Albertus Magnus, Roger Bacon no século XIII e Kyeser e Leonardo da Vinci no século XV, contêm fórmulas de origem árabe

Foi sugerida uma explicação sobre como essas fórmulas árabes, militares e secretas, encontraram seu caminho na literatura latina. Havia na Espanha pessoas com conhecimento da ciência e tecnologia árabe, e tanto do árabe quanto do latim, que embarcaram na compilação de várias coleções de fórmulas de fontes árabes para atender à crescente demanda na Europa. Os judeus foram os mais ativos nessa busca. Essas coleções foram adquiridas a preços elevados pela nobreza europeia, engenheiros e outras partes interessadas. Algumas fórmulas eram incompreensíveis, mas foram compradas na esperança de serem interpretadas em algum momento futuro.

 

Migração de artesãos

Um método eficaz de transferência de tecnologia foi a migração de artistas e artesãos. Eles migraram por meio de tratados e relações comerciais, foram levados para o oeste como resultado de perseguições e guerras ou em busca de melhores oportunidades.

Como mencionado abaixo, no século V/XI, artesãos egípcios fundaram duas fábricas de vidro em Corinto, na Grécia, e emigraram para o oeste após a destruição de Corinto pelos normandos. 

A conquista mongol do século XIII DC levou um grande número de vidreiros sírios aos centros de fabricação de vidro no Ocidente. 

Em 1277, artesãos sírios foram enviados da Síria para Veneza como resultado de um tratado entre Antioquia e Veneza, como veremos a seguir. 

Na Espanha, a migração de artesãos muçulmanos para a Espanha cristã estava ocorrendo durante a Cruzada após a queda das cidades muçulmanas. Al-Andalus era um empório do qual os cristãos importavam os produtos que eles próprios não produziam. As técnicas, entretanto, foram transferidas com a conquista de cidades muçulmanas. As tecnologias eram praticadas por artesãos muçulmanos residentes que, após a conquista, tornaram-se muito móveis e difundiram tecnologias de manufatura por todos os reinos cristãos. 

Como mencionado acima, os moçárabes imigraram para o norte para territórios cristãos devido à sedução ou perseguição e foram influentes na transferência de tecnologia islâmica. 

Nos séculos XIII e XIV, a economia da Provença, no sul da França, foi afetada pelo contato com o oeste muçulmano e o leste muçulmano. As louças importadas de al-Andalus tornaram-se populares em Provença. A arqueologia atesta a importação de técnicas do ocidente muçulmano para a fabricação de cerâmicas em imitação às muçulmanas. Nos séculos XIII e XIV, uma grande proporção de artesãos e trabalhadores em Marselha e Provença eram estrangeiros, incluindo mouros e judeus de al-Andalus.  

A queda da Sicília muçulmana para os normandos resultou na emigração de grande número de muçulmanos sicilianos para o norte da África, mas outros permaneceram. Por volta de 1223, Frederico II deportou os muçulmanos restantes para Lucera, na Apúlia, Itália, e alguns haviam se estabelecido em outras partes do sul da Itália. Os muçulmanos de Lucera praticavam várias ocupações, incluindo a fabricação de armas, especialmente bestas com as quais forneciam a exércitos cristãos. Eles também produziam cerâmicas e outros produtos industriais. Quando a colônia foi destruída em 1230 e seus habitantes foram vendidos como escravos, os fabricantes de armas foram poupados desse destino e foram autorizados a permanecer em Nápoles para praticar seu ofício. [7]

Livorno, na Toscana, se expandiu e se tornou um importante porto durante o governo da família Médici no século XVI. Cosimo I (1537-1574) queria aumentar a importância de Livorno, por isso convidou estrangeiros a virem para o novo porto.

Fernando I, grão-duque da Toscana de 1587 a 1609, deu asilo a muitos refugiados - incluindo mouros e judeus da Espanha e Portugal. Esses imigrantes receberam muitos direitos e privilégios e estabeleceram em Livorno as indústrias de sabão, papel, refino de açúcar e destilação de vinho.

 

  Movimento dos estudiosos, convertidos, diplomatas, Agentes comerciais, clérigos e espiões

Além dos tradutores que migraram para a Espanha durante os séculos XII e XIII, houve um movimento contínuo de pessoas do Ocidente para o Oriente Próximo e para os países de al-Andalus e Magrebe, e também um movimento na direção oposta. Esse movimento de pessoas contribuiu para a transmissão de ciência e tecnologia das terras islâmicas para o Ocidente. 

Gerbert, que se tornou o Papa Silvestre II, foi um educador e matemático francês que passou três anos (967-970) no mosteiro de Ripolli, no norte da Espanha, durante o qual estudou ciência árabe. Ele é considerado "o primeiro embaixador que levou a nova ciência árabe pelos Pirenéus". 

Constantinus Africanus foi o primeiro a introduzir a medicina árabe na Europa. Ele nasceu em Tunis (cerca de 1010-1015 DC) e morreu em Monte Cassino em 1087. Ele viajou como um comerciante para a Itália e tendo notado a pobreza da literatura médica lá, ele decidiu estudar medicina, então passou três anos fazendo isso em Tunis. Depois de coletar várias obras médicas árabes, ele partiu para a Itália quando tinha cerca de 40 anos, e se estabeleceu primeiro em Salerno e depois em Monte Cassino, onde se converteu ao cristianismo. 

Constantino traduziu para o latim as mais importantes obras médicas árabes conhecidas até sua época e as atribuiu a ele. Mas essas obras foram posteriormente rastreadas até sua verdadeira origem árabe. No entanto, ele foi responsável por introduzir a medicina árabe na Europa e por anunciar o início de uma educação médica adequada. 

Um dos primeiros estudiosos ocidentais a viajar para terras árabes foi Adelardo de Bath, que atuou entre 1116 e 1142. Ele viajou para a Sicília e a Síria, onde passou sete anos, durante os quais aprendeu árabe e se familiarizou com o ensino do árabe. Ao lado de suas importantes traduções científicas, Adelard foi fundamental na transferência de tecnologia islâmica. Ele publicou uma edição revisada do Mappae Clavicula que é uma coleção de receitas sobre a produção de cores e outros produtos químicos. Este tratado é muito importante na tecnologia medieval ocidental. Steinschneider listou-o entre as obras que são principalmente de origem árabe, cujos autores e tradutores são desconhecidos. 

Outra figura importante da mesma época foi Leonardo Fibonacci, que nasceu por volta de 1180. Ele era um grande matemático e aos 12 vivia com sua família em Bougie, na Argélia. Ele recebeu sua educação em matemática e árabe com um professor árabe. Isso foi seguido por um período de aprendizagem em viagens comerciais aos portos do Mediterrâneo, durante as quais ele visitou a Síria e o Egito e foi capaz de ter acesso a manuscritos árabes em matemática e ganhar experiência em matemática comercial árabe. Ele compilou seu importante livro Liber abaci em 1228. Ele também escreveu outras obras de menor importância, uma das quais foi Practica geometriae. Neste livro, ele explicou a utilização da geometria na agrimensura (`Ilm al misaha), como era praticada por engenheiros muçulmanos. 

Outro árabe convertido ao cristianismo foi Leo Africanus, nascido em Granada entre 1489 e 1495 e criado em Fés. Seu nome é al-Hasan b. Muhammad al-Wazzan al-Zayyati (ou al-Fasi). Ele estava viajando em missões diplomáticas, e enquanto voltava do Cairo por mar foi capturado por corsários sicilianos que o apresentaram ao Papa Leão X. O Papa conseguiu convertê-lo ao cristianismo em 1520. Durante sua estada de cerca de trinta anos na Itália, ele aprendeu italiano, ensinou árabe em Bolonha e escreveu seu famoso livro Descritivo da África que foi concluído em 1526. Ele colaborou com Jacob ben Simon na compilação do vocabulário árabe-hebraico-latim. Antes de 1550, ele retornou a Tunis para passar seus últimos anos abraçando de volta sua fé ancestral voltando a ser muçulmano. 

Do período da Renascença foi Guillaume Postel, um estudioso francês que nasceu por volta de 1510 e morreu em 1581; Ele era bem versado em árabe e outras línguas, e adquiriu em duas viagens a Istambul e ao Oriente Próximo um grande número de manuscritos árabes. A primeira viagem, realizada em 1536, foi realizada para coletar manuscritos em nome do rei da França. Na segunda viagem, acredita-se que Postel passou os anos de 1548 a 1551 viajando para a Palestina e a Síria para coletar manuscritos. Após esta viagem, ele foi nomeado Professor de Matemática e Línguas Orientais no College Royal. Dois manuscritos astronômicos árabes de sua coleção estão agora na Bibliothèque Nationale de Paris e no Vaticano, e contêm teoremas al-Tusi e carregam pesadas anotações e notas do próprio Postel. É possível que, entre os manuscritos que ele coletou, houvesse alguns escritos por Taqi al-Din, que era o principal cientista de Istambul naquela época e que escreveu tratados sobre astronomia, máquinas e assuntos matemáticos. A preciosa coleção de manuscritos de Postel foi para a Universidade de Heidelberg. 

 Outro importante estudioso desse período é Jacob Golius (1590-1667). Quem foi nomeado Professor de Línguas Orientais na Universidade de Leiden. Depois de sua nomeação, Golius passou o período de 1625 a 1629 no Oriente Próximo, trazendo de volta uma colheita de 300 manuscritos árabes, turcos e persas. Ele era um arabista, além de um cientista, e dizem que ele traduziu algumas obras de Jabir para o latim e as publicou. 

Alguns diplomatas ocidentais desempenharam um papel na transferência de ciência e tecnologia. Levinus Warner (1619-65) foi aluno de Golius em Leiden. Em 1644 ele se estabeleceu em Istambul. Em 1655 foi nomeado representante holandês em Porte. Durante sua estada, ele acumulou uma grande biblioteca de manuscritos de cerca de 1000, que legou à Biblioteca da Universidade de Leiden. 

Outra figura importante do período da Renascença foi o Patriarca Ni'meh, que imigrou de Diyar Bakr no norte da Mesopotâmia para a Itália em 1577 DC. Ele carregava consigo sua própria biblioteca de manuscritos árabes. Ni'meh foi bem recebido pelo Papa Gregório XIII e pela Família Médici em Florença e foi nomeado para o conselho editorial da Médici Oriental Press. Sua própria biblioteca ainda está preservada na Biblioteca Laurenziana em Florença e, aparentemente, formou o núcleo da biblioteca da própria Imprensa Médici Oriental. Durante seu serviço à imprensa, vários trabalhos científicos árabes foram publicados. 

Além de acadêmicos e diplomatas, muitos viajantes e peregrinos frequentaram as terras muçulmanas ao longo dos séculos e contribuíram para a transferência da ciência e tecnologia islâmicas. Mencionaremos apenas uma única pessoa que foi viajante e também espiã. Este foi o viajante francês Bertrandon de la Brocquière, que visitou a Terra Santa e os Estados muçulmanos da Anatólia em 1432 e escreveu seu livro Le Voyage d'Outre-mer. Sua missão como espião era avaliar as possibilidades de lançar uma nova cruzada liderada pelo duque da Borgonha.  

Ele era um espião altamente competente e um turista muito observador e estava ansioso para entender tudo o que aparecesse em seu caminho. Quando ele chegou a Beirute em 1432, os habitantes estavam celebrando o Eid. Ele ficou surpreso ao ver os fogos de artifício pela primeira vez. Ele percebeu seu grande potencial na guerra e foi capaz, contra um suborno, de descobrir seu segredo e levou a informação com ele de volta para a França.  

Podemos nos referir brevemente ao papel desempenhado pelas missões comerciais de cidades italianas no Egito, Síria e outras cidades muçulmanas. Essa influência tem sido objeto de pesquisas recentes. Um desses estudos estabeleceu a influência muçulmana na arquitetura de Veneza atual devido às suas missões comerciais em terras muçulmanas. 

Podemos nos referir também à importância dos árabes maronitas que residiram em Roma e outras cidades da Europa durante o Renascimento para fins educacionais e para a prestação de serviços relacionados ao seu conhecimento da língua árabe e da cultura árabe. Entre eles estavam grandes estudiosos que se tornaram professores de árabe em Roma e Paris. 

Notas:

 

[1]  Esta é uma versão revisada do artigo publicado em Cultural Contacta em Building a Universal Civilization: Islamic Contributions, E. Ihsanoglu (editor), IRCICA <Istanbul, 2005, pp 183-223.

[2]     C. Singer, Epílogo, em C. Singer. et al. (eds), A History of Technology, vol. II, (Oxford: Oxfod University Press, 1979), p. 756.

[3] Espanhol “ mud r éjar ” (do árabe      mudajjan), qualquer um dos muçulmanos que permaneceram na Espanha após a conquista cristã da Península Ibérica (séculos XI-XV).

[4] Do árabe “ musta'rib ”, “arabicizado”, qualquer um dos cristãos espanhóis que viviam sob o domínio muçulmano, que, embora não se convertessem ao islamismo, adotou a língua e a cultura árabes.     

[5]       E. Barker,"The Crusades" in Thomas Arnold and Alfred Guillaume, eds., The Legacy of Islam (Oxford: Oxford University Press, 1931),40-77; Singer et al., 764-5. Duas fontes são particularmente úteis: AS Atiya, The Crusades, Commerce and Culture (Mass .: Gloucester, 1969); e P. Hitti, Tarikh al-'Arab, Vol. II (Beirute, 1965), 780-92, e seu original English History of the Arabs, 10ª ed. (Macmillan, 1970), 659-70.

[6] Saliba, George, “Mediterranean Crossings: Islamic Science in Renaissance Europe”, um artigo na Internet: http://ccnmtl.columbia.edu/ services / dropoff / saliba / document /     

[7] Julie Taylor, Muslims in Medieval Italy, The Colony at Lucera (Lexington Books, 2003), 114, 203, 204.

 

Referências

 

Além das notas de rodapé, as referências às informações descritas neste artigo (Partes I, II e III) são fornecidas nas seguintes fontes:  

 

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