Muitos Romanos Imperiais Tinham Raízes no Oriente Médio, Mostra a História Genética

Por Lizzie Wade

Dois mil anos atrás, as ruas de Roma movimentavam-se com pessoas de todo o mundo antigo. As rotas comerciais do império se estendiam do norte da África à Ásia, e novos imigrantes chegavam todos os dias, por opção e pela força. Agora, um antigo estudo de DNA mostrou que essas conexões distantes foram escritas nos genomas dos romanos.

Pessoas das épocas mais antigas da cidade e depois do declínio do império ocidental no século IV D.C se assemelhavam geneticamente a outros europeus ocidentais. Porém, durante o período imperial, a maioria dos moradores da amostra teve ascendência no Mediterrâneo Oriental ou no Oriente Médio. Naquela época, "Roma era como a cidade de Nova York ... uma concentração de pessoas de diferentes origens se juntando", diz Guido Barbujani, geneticista da população da Universidade de Ferrara, na Itália, que não estava envolvido no estudo. "Este é o tipo de trabalho de ponta que começa a preencher os detalhes [da história]", acrescenta Kyle Harper, historiador romano da Universidade de Oklahoma, em Norman.

O estudo, publicado hoje na Science , traça 12.000 anos de história usando genomas de 127 pessoas enterradas em 29 sítios arqueológicos na cidade de Roma e nos arredores. Alfredo Coppa, antropólogo físico da Universidade Sapienza de Roma, buscou centenas de amostras em dezenas de locais previamente escavados. Ron Pinhasi, da Universidade de Viena, extraiu o DNA dos ossos do ouvido dos esqueletos, e Jonathan Pritchard, geneticista da população da Universidade de Stanford, sequenciou e analisou seu DNA.

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Os genomas mais antigos vieram de três caçadores-coletores que viveram de 9.000 a 12.000 anos atrás e se pareciam geneticamente com outros caçadores-coletores da Europa na época. Os genomas posteriores mostraram que os romanos mudaram em sintonia com o resto da Europa, pois um influxo de fazendeiros ancestrais da Anatólia (hoje Turquia) reformulou a genética de toda a região há cerca de 9.000 anos.

Mas Roma seguiu seu próprio caminho de 900 AC a 200 AC. Foi quando ela cresceu de uma pequena cidade para uma cidade importante, diz Kristina Killgrove, bioarqueóloga romana da Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill, que não participou do estudo. Durante seu crescimento, "provavelmente muita migração estava acontecendo", diz ela - como confirmam os genomas de 11 indivíduos desse período. Algumas pessoas tinham marcadores genéticos semelhantes aos dos italianos modernos, enquanto outros tinham marcadores que refletiam ascendência do Oriente Médio e do norte da África.

Essa diversidade aumentou ainda mais quando Roma se tornou um império. Entre 27 AC e 300 DC, a cidade era a capital de um império de 50 a 90 milhões de pessoas, que se estendia do norte da África à Grã-Bretanha e ao Oriente Médio. Sua população cresceu para mais de 1 milhão de pessoas. A "diversidade genética foi esmagadora", diz Pinhasi.

Mas pessoas de certas partes do império eram muito mais propensas a se mudar para a capital. O estudo sugere que a grande maioria dos imigrantes de Roma veio do Oriente. Dos 48 indivíduos amostrados nesse período, apenas dois apresentaram fortes laços genéticos com a Europa. Outros dois tinham forte ascendência norte-africana. O resto tinha ascendência conectando-os à Grécia, Síria, Líbano e outros lugares no Mediterrâneo Oriental e no Oriente Médio.

Isso faz sentido, diz Harper, porque na época as áreas ao leste da Itália eram mais populosas que a Europa; muitas pessoas viviam em grandes cidades como Atenas e Alexandria. E Roma estava conectada à Grécia e ao Oriente Médio pelo Mar Mediterrâneo, que era muito mais fácil de atravessar do que as rotas terrestres através dos Alpes, diz ele.

"A informação genética é paralela ao que sabemos dos registros históricos e arqueológicos", diz Killgrove. Ela e outros identificaram indivíduos de cemitérios romanos imperiais que provavelmente não cresceram em Roma, com base em isótopos nos dentes que refletem a água que bebiam quando jovens - embora os estudos não pudessem mostrar suas origens precisas. Os textos e palavras antigas esculpidos nas lápides também apontam para grandes populações de imigrantes na cidade, diz Harper.

Mas uma vez que o império se dividiu em dois e a capital oriental se mudou para Constantinopla (que hoje é Istambul, Turquia) no século IV DC, a diversidade de Roma diminuiu. As rotas comerciais enviaram pessoas e mercadorias para a nova capital, e epidemias e invasões reduziram a população de Roma para cerca de 100.000 pessoas. Bárbaros invasores trouxeram mais ascendência europeia. Roma gradualmente perdeu sua forte ligação genética com o Mediterrâneo Oriental e o Oriente Médio. Nos tempos medievais, os moradores da cidade novamente se pareciam geneticamente com as populações europeias.

"As pessoas talvez imaginem que a quantidade de migração que vemos hoje em dia seja algo novo", diz Pritchard. "Mas está claro no DNA antigo que as populações se misturam a taxas realmente altas há muito tempo".

 

 

Ghassânidas: uma grande conversão tribal árabe ao cristianismo primitivo

O rei cristão Ghassanida Al-Harith Ibn Jabalah. 

Por John Mason, América Latina / Escritor colaborador.

Alguns dos primeiros convertidos tribais árabes à então nova religião do Oriente Médio - o cristianismo - foram chamados ghassanídas. Eles eram descendentes de um grupo tribal da península arábica, o Kahlani Qahtani. Eles se mudaram para o norte do atual Iêmen e se estabeleceram na Transjordânia e na Síria. A princípio, eles se juntaram ao cristianismo bizantino oriental. Hoje, os ghassânidas são vistos como ancestrais de alguns dos cristãos sírios e libaneses, que vivem principalmente na Síria, Líbano, Jordânia, Palestina e palestinos que vivem em território israelense, além de outros países árabes, América Latina e árabes que emigraram para os EUA.

História cristã primitiva dos Ghassânidas

Uma ressalva inicial sobre esse assunto é que não há um acordo total entre os cristãos originários do Levante ou da atual Síria e Líbano, sobre o quão "árabes" são contra não árabes.

No século III D.C, um reino árabe dos ghassânidas (em árabe, Banu Ghassan ou Tribo de Ghassan) do sul da Arábia, agora Iêmen, imigrou para a região do atual Líbano-Síria. Lá eles se converteram ao cristianismo oriental sob o domínio de Bizâncio, embora rompessem com sua teologia específica, discutida abaixo. Eles se tornaram vassalos ou súditos do Império Romano do leste. A maioria deles permaneceu na atual Síria, Líbano, Jordânia e Palestina. No século VI, os ghassânidas tornaram-se parte do que é conhecido como Calcedônia, um grupo de igrejas orientais, incluindo ortodoxos, católicos e protestantes.

Um mapa ilustrativo mostrando os Ghassânidas que supostamente migraram da Península Arábica baixa (pero de "Marib") ou do atual Iêmen para área do Levante ou da Grande Síria por volta do século 3 d.c.

Os Ghassânidas aderiram ao ramo do cristianismo, cuja crença professada estava na divindade e humanidade de Cristo, plenamente incorporada em uma pessoa. Essa posição doutrinária é conhecida como miafisitismo.  Difere do monofisitismo, que afirma que Cristo tem apenas uma, a natureza divina negando assim seu lado humano. A primeira, as duas naturezas de Cristo, tem sua natureza humana recebida de sua mãe, Maria, sua natureza divina desde a eternidade ou do Deus Pai. Assim, sob o miafisitismo, Cristo era divino e humano, ambos ao mesmo tempo.

Embora parecessem rachar a cabeça, essas posições sobre a natureza de Jesus foram muito importantes no estabelecimento das raízes e ramos iniciais do cristianismo. O Concílio da Calcedônia resolveu a questão em 451 D.C, afirmando que Jesus Cristo tem, igualmente, ao mesmo tempo, uma natureza divina e humana. A afirmação exata é que Jesus é, “perfeito tanto na divindade quanto na humanidade; esse mesmo eu também é realmente Deus e realmente um homem.”

O Período Islâmico

Os Ghassânidas eram uma tribo poderosa, formando uma série de reinos alinhados inicialmente com o Império Bizantino. Serviram como fronte contra incursões do sul, incluindo a Arábia, e ao mesmo tempo garantiram seus interesses políticos e comerciais nessa região. Eles governaram reinos de vários nomes, começando no início do século III d.c, continuando até a conquista muçulmana no século VII. Trinta e alguns reinos ghassânidas reinaram durante o período compreendendo os séculos III e VII d.c.

A entrada em cena do Islam no 7º século mudou o lugar dos Ghassânidas em que parte do mundo. Seu vínculo com um único cristianismo foi rompido, alguns permaneciam a igreja bizantina calcedônia, outros se identificando com diferentes seitas dessa fé e outros ainda mantendo sua fé cristã enquanto tomavam o lado dos exércitos muçulmanos como uma maneira de manter o orgulho em suas vidas preservando suas origens árabes.  No final, todos os cristãos da região teriam que coexistir com o Império Islâmico Árabe. A maioria dos cristãos árabes teve que pagar o imposto de jizya exigido dos não muçulmanos como o custo de não se converterem ao islamismo e para ter a proteção do império islâmico. Os cristãos que lutaram ao lado dos exércitos muçulmanos evitaram pagar esse imposto.

Os cristãos ghassânidas acreditam que a divindade e a humanidade estavam incorporadas em uma só pessoa, enquanto outros cristãos acreditavam que só existia uma, a natureza divina.

Os Ghassânidas mantiveram certo nível de independência, evidenciado pela longa lista de sucessivos reinos. Esses reinos serviram como proteção contra tribos de áreas de onde eles próprios vieram, incluindo tribos beduínas. Eles lutaram junto com outros membros do Império Bizantino contra invasores persas e árabes. Não sem importância, os ghassânidas foram essenciais para proteger as principais rotas comerciais da região. No entanto, durante o 7 º e séculos seguintes eles começaram a perder a sua identidade como força política e tribal por ficarem dispersos na região.

História posterior e recente de Ghassânida

Enquanto os Ghassânidas e outros cristãos desapareciam no cenário do domínio islâmico, muitos eram protegidos por seus governantes muçulmanos. Alguns relatórios sugerem que eles ainda tinham um pouco mais de liberdade religiosa sob os primeiros governantes muçulmanos do que no regime cristão ortodoxo oriental. Como “Povo do Livro”, que inclui judeus, cristãos e muçulmanos. Os cristãos tiveram o direito de praticar sua própria religião, bem como o direito de aplicar seu próprio código legal para acordos e sentenças judiciais. Os ghassânidas que apoiavam os exércitos muçulmanos não se converteram necessariamente ao islam, em parte porque mantiveram seu status de nobreza no controle de partes do que hoje é a Síria.

Hoje, algumas famílias cristãs e muçulmanas na Síria, Jordânia, Líbano e Palestina localizam suas raízes em uma base tribal ou dinástica Ghassânida. Mais especificamente, os residentes cristãos na cidade de Ramallah, na Palestina, citam sua origem na tribo árabe conhecida historicamente como al-Ghassasinah. Vários clãs no lugar do nascimento reconhecido de Jesus, Belém, reivindicam uma origem cristã Ghassânida. Muitos deles emigraram para a América Latina e do Norte, Europa e outras partes do mundo, em parte resultado da perseguição otomana do século 19, da formação de Israel em 1948 e de outras perturbações na região árabe-Israel.

Referências: Historiador Habib Giamatti, na revista al-Mossawer, Dar al-Hilal, Cairo, Egito, fevereiro de 1954; Frederick G. Peake, "Uma história da Jordânia e suas tribos", 1958; Albert Hourani, Uma História dos Povos Árabes , atualizado em 2013.)

A lógica distorcida do "direito histórico" judaico a Israel

Por Ashlomo Sand

Nossa cultura política insiste em ver os judeus como descendentes diretos dos antigos hebreus. Mas os judeus nunca existiram como um 'povo' - menos ainda como nação.

Gosto das vacilações de Chaim Gans, mesmo que nem sempre as entenda. Eu tenho a mais alta estima por sua honestidade intelectual - mesmo que às vezes, talvez como todos, ele tente resolver contradições com argumentos esfarrapados.

No entanto, antes de entrar no cerne da questão, devo parar por um erro irritante - tenho certeza de que, no fundo, não é deliberadamente enganoso, mas uma loucura - em relação aos meus escritos. No artigo, “Do sionismo raivoso ao sionismo igualitário ” (9 de novembro), Gans escreve: “porque, de acordo com [Sand], supostamente não há continuidade genética entre os judeus antigos e os modernos, segue-se que a nação judaica engendrada pelo sionismo é uma fabricação total, uma nação criada do nada.”

Se minha suposição de que Gans examinou meus livros está correta, ele parece ter lido os dois rapidamente e na diagonal. Desde a publicação do meu primeiro livro " A invenção do povo judeu", há uma década, enfatizei que não são apenas os judeus que não possuem um DNA comum - nem todos os outros grupos humanos que afirmam ser povos ou nações - além dos quais nunca pensei que a genética pudesse conferir direitos nacionais. Por exemplo, os franceses não são descendentes diretos dos gauleses, assim como os alemães não são filhos dos teutônicos ou dos antigos arianos, mesmo que, até pouco mais de meio século atrás, muitos idiotas acreditassem nisso.

Uma característica que todos os povos têm em comum é que são invenções retroativas sem "características" genéticas distintas. O problema agudo que realmente me perturba é que eu vivo em uma cultura política e pedagógica singular que continua persistentemente a ver os judeus como descendentes diretos dos antigos hebreus.

O mito fundador do sionismo - que prossegue em uma linha ininterrupta de Max Nordau e Arthur Ruppin, para geneticistas preocupantes em várias universidades israelenses e na Universidade Yeshiva em Nova York - atua como a principal cola ideológica para a unidade eterna do país, e hoje mais do que nunca sempre. A justificativa para o assentamento/colonização sionista (escolha seu termo preferido - eles significam a mesma coisa) é a metade do paradigma expresso na declaração do estabelecimento do estado, conhecida: “Nós estávamos aqui, fomos desenraizados, viemos de volta."

Divulgação completa: Mesmo quando eu acreditei, erroneamente, que o "povo judeu" foi exilado pelos romanos em 70 EC ou 132 EC, eu não acho que isso conferisse aos judeus algum tipo de "direito histórico" imaginário a Terra Santa. Se procurarmos organizar o mundo como era há 2.000 anos, vamos transformá-lo em um grande hospício. Por que não trazer os nativos americanos de volta para Manhattan, por exemplo, ou restaurar os árabes na Espanha e os sérvios no Kosovo? É claro que essa lógica distorcida do “direito histórico” também nos comprometerá a apoiar o contínuo assentamento/colonização de Hebron, Jericó e Belém.

Ao prosseguir minha pesquisa, minha constatação de que o êxodo do Egito nunca aconteceu e que os habitantes do Reino de Judá não foram exilados pelos romanos me deixou perplexo. Não há um estudo de um historiador especializado em antiguidade que reconheça esse "exílio" ou qualquer estudo historiográfico sério que reconstrua uma migração em massa do local. O "exílio" é um evento formativo que nunca ocorreu, caso contrário, seria objeto de dezenas de pesquisas. Os agricultores judaicos, que constituíam a maioria absoluta da população no primeiro século EC, não eram marítimos como os gregos ou os fenícios, e não se espalharam pelo mundo. Era o monoteísmo jahwista, que desde a época hasmoneana havia se tornado uma religião dinâmica envolvida na conversão, que lançou as bases para a existência milenar dos judeus em todo o mundo.

Aqui é aonde chegamos ao cerne dos argumentos de Gans. Esse jurista e teórico político distinto não está preparado para aceitar as justificativas padrão para o assentamento e para a concepção sionista de propriedade da terra desde o final do século XIX. Ele está ciente de que tais proposições populares o obrigariam a justificar a continuação do atual projeto de assentamento, e talvez também a negar os direitos dos nativos que ainda permanecem na "terra de Israel".

Gans até sabe que nunca houve realmente uma nação judaica, e é por isso que ele recorre à imagem literal de um "perfil" - um termo surpreendente e original no contexto nacional - totalmente baseada na ignorância. Para ele entender o que Clermont-Tonnerre quis dizer em seu famoso discurso (um assunto que eu tratei em um artigo na edição hebraica do Haaretz em agosto passado), uma leitura da Wikipedia seria suficiente. Ele teria aprendido imediatamente que por "nação", o liberal francês estava se referindo a uma comunidade religiosa fechada e insular. Os judeus, ao contrário, não se viam como povo ou nação, de acordo com o uso moderno desses termos?

Até a era moderna, os termos "pessoas" ou "nações" eram usados ​​em uma variedade de sentidos. Na Bíblia, Moisés desce até o povo e fala diretamente com eles (sem um alto-falante, jornais, televisão ou Twitter). O povo também se reúne para receber Josué e parabenizá-lo por suas vitórias. Na Idade Média, os cristãos se viam como "povo de Deus", um termo amplamente utilizado por centenas de anos. Em nosso tempo, os termos "pessoas" ou "nações" são aplicados de maneira diferente, embora nem sempre com precisão. Um “povo” é, geralmente, uma comunidade humana que vive dentro de um território definido, cujos membros falam uma língua comum e mantêm uma cultura secular com as mesmas fundações ou similares. "Nação", por outro lado, é um termo que hoje é geralmente aplicado a um povo que reivindica soberania sobre si ou que já a alcançou.

Eu não acho que os povos existissem antes da era moderna - essa possibilidade teria sido descartada pelo nível de comunicação que eles tinham. Havia grandes clãs, tribos, reinos poderosos, grandes principados, comunidades religiosas e outros grupos com várias formas de vínculos políticos e sociais - geralmente soltos. Numa época em que poucas pessoas sabiam ler e escrever, quando cada aldeia tinha um dialeto diferente e o léxico era assustadoramente escasso, é difícil falar de pessoas com uma consciência compartilhada. Minorias de alfabetizados ainda não constituem nações, mesmo que algumas vezes tenham criado essa impressão.

Não entendo por que todos os gatos precisam ser chamados de gatos e todos os cães, de cães - e apenas um gato deve ser chamado de cachorro. Os judeus, como os cristãos e muçulmanos, tinham em comum uma forte crença em Deus, além de diversas práticas religiosas estreitamente ligadas. No entanto, um judeu de Kiev não conseguia conversar com um judeu de Marrakesh, não cantava as músicas do judeu iemenita e não comia a mesma comida que a comunidade Falasha Mura ou Beta Israel da Etiópia. Todo o tecido da vida secular cotidiana era completamente diferente em cada comunidade. Assim, até hoje - e com razão - a única maneira de se juntar ao "povo judeu" é através de um ato de conversão religiosa.

Os cristãos, por outro lado, viam os judeus como membros de uma abominável fé que adora dinheiro. Os muçulmanos os consideravam adeptos de uma religião inferior. Com o advento do progresso na era moderna, muitos europeus começaram a tratá-los como uma raça contaminada. O anti-semitismo se esforçou poderosamente para lançar os judeus como uma raça alienígena com sangue diferente (o DNA ainda não havia sido descoberto).

Mas o que em chamas era o seu “perfil” próprio? Um produto destacado do sistema educacional sionista, Chaim Gans nos diz que eles se viam como um tipo de nação que sonhava em chegar à "Terra de Israel". Eu não sugeriria que Gans deveria ler distintamente autores judeus como Hemann Cohen ou Franz Rosenzweig ou o Talmud que rejeitaram a emigração coletiva para a Terra Santa. Tenho certeza que ele não terá tempo para isso. Eu só pediria que ele lesse uma história curta que é um pouco mais confiável.

Até a Segunda Guerra Mundial, a grande maioria dos judeus orientais e ocidentais - tradicionalistas, ortodoxos, conservadores, reformistas, comunistas e bundistas - era declaradamente anti-sionista. Eles não desejavam soberania sobre si mesmos dentro de uma estrutura de Estado-nação no Oriente Médio. Os bundistas de fato se viam, e com razão, como um povo iídiche que precisava de autonomia cultural-linguística, mas rejeitaram completamente a proposta de imigrar para a Palestina como parte de um projeto de uma nação judaica trans-mundial.

E aqui chegamos à última tentativa desesperada de justificar retroativamente o empreendimento sionista: o sionismo como resposta a uma situação de emergência. A história, infelizmente, foi mais trágica. O sionismo falhou totalmente em resgatar os judeus da Europa, nem poderia ter feito isso. De 1882 a 1924, os judeus fluíram em suas massas - cerca de 2,5 milhões - para o continente norte-americano por promessas. E sim, se não fosse a lei racista da Johnson-Reed Immigration Act que impedia a continuação da imigração, outro milhão ou talvez dois milhões dessas almas pudesse ter sido salvas.

Divulgação completa adicional: Nasci após a guerra em um campo de DP na Áustria. Nos meus dois primeiros anos, morei com meus pais em outro campo, na Baviera. Meus pais, que perderam seus pais no genocídio nazista, queriam ir a França ou, alternativamente, imigrar para os Estados Unidos. Todos os portões foram fechados, no entanto, foram obrigados a ir para o jovem país de Israel, o único lugar que concordou em aceitá-los. A verdade é que, para a Europa, após sua participação no massacre de judeus, era conveniente vomitar o restante de uma população nativa que não havia participado do terrível assassinato, assim, criou uma nova tragédia, embora em uma escala completamente diferente.

Chaim Gans não se sente confortável com essa narrativa histórica, especialmente quando a opressão dos nativos e a pilhagem de suas terras continuam até agora. O sionismo, que conseguiu forjar uma nova nação, não está preparado para reconhecer sua criação político-cultural-linguística, nem mesmo os direitos nacionais específicos que esse processo lhe conferiu. Mas Gans, em última análise, está certo. De Meir Kahane a Meretz, todos os sionistas continuam a ver o estado em que vivemos não como uma república democrática pertencente a todos os cidadãos israelenses - que definitivamente têm direito à autodeterminação -, mas como uma entidade política que pertence aos judeus do mundo, que gosta de seus antepassados ​​não deseja vir aqui ou se definir como israelenses.

O que resta para mim, então, é continuar sendo sionista ou pós-sionista enquanto faço o possível para ajudar a resgatar o local em que vivo de um racismo cada vez mais intenso, devido, entre outras razões, ao ensino de um passado histórico falso, medo de assimilação com o outro, repulsa à cultura indígena e assim por diante. Pois, como escreveu o poeta turco Nazim Hikmet: 

"Se eu não queimar / se você não queimar / ... se não queimarmos / como a luz / ... derrotará a escuridão?"

Shlomo Sand é historiador e professor emérito da Universidade de Tel Aviv.

A Bíblia etíope é a mais antiga e completa da Terra

A 5 km de Adwa, na zona de Mehakelegnaw, na região norte de Tigray, na Etiópia, fica o mosteiro Abba Garima, uma igreja ortodoxa etíope. Estabelecida no século VI por um dos nove santos, Abba Garima, e construída pelo rei Gabra Masqal, o mosteiro é o lar de dois livros evangélicos etíopes antigos: Garima 1 e Garima 2.

A Bíblia mais antiga e completa

Os evangelhos de Garima eram considerados os manuscritos cristãos mais antigos e mais completos, com Garima 2, o mais antigo dos dois, sendo o mais antigo e mais completo. O mosteiro sustenta que eles foram compostos perto do ano 500, e isso é confirmado por uma análise recente de datação por radiocarbono, que datava Garima 2 como originário de 390-570 e Garima 1 de 530-660. Isso efetivamente torna os evangelhos de Garima os manuscritos cristãos mais antigos e mais completos do mundo.

Retrato Evangelista de Marcos de Garima 2

 

Os evangelhos são nomeados em homenagem a Abba Garima - ele chegou à Etiópia em 494 AC de Roma (supostamente a Síria), cristianizou as populações rurais do antigo reino de Axum, curou os doentes, realizou milagres, e escreveu e ilustrou os Evangelhos completos em um único dia ("Deus impediu o sol de se pôr até que o santo completou sua obra").

Imagem dos Evangelhos de Garima

Conta de pesquisa versus tradicional

Embora a tradição defenda que a base do texto dos evangelhos é siríaca, pesquisas recentes indicam que é grego. Pesquisas recentes também contraindicaram vários aspectos do relato tradicional, incluindo que a iconografia e a paleografia se voltam para fontes egípcias, não sírias; e que a tradução do evangelho testemunhada nos evangelhos de Garima havia sido concluída mais de um século antes das datas tradicionais dos Nove Santos. Os estudiosos também estão se afastando da suposta origem síria dos Nove Santos.

Duas páginas com cânones Eusebianos de Garima, provavelmente o mais recente dos evangelhos de Garima 

Opinião de um especialista

Especialistas acreditam que os evangelhos também são o exemplo mais antigo de encadernação de livros ainda anexado às páginas originais. A sobrevivência desses evangelhos é incrível, considerando que o país sofreu inúmeras invasões, inclusive sob invasão árabe, italiana e um incêndio na década de 1930 destruiu a igreja do mosteiro.

Os manuscritos foram escritos em pele de cabra na língua etíope de Ge'ez. Eles estão sob exibição de vidro no mosteiro.

Cristianismo na Etiópia

O cristianismo na Etiópia pode ser rastreado até o antigo reino de Axum quando o rei Ezana adotou a fé pela primeira vez. Embora a religião existisse na Etiópia antes disso, ela não se estabeleceu na região até que foi declarada religião do estado em 330 D.C. Não se sabe quando exatamente o cristianismo surgiu na Etiópia, mas a referência mais antiga conhecida é Atos 8: 26-38 no Novo Testamento, quando Filipe Evangelista converteu um oficial da corte etíope no século I D.C (embora os estudiosos argumentem que "etíope" era um termo usado para se referir a uma pessoa negra, não necessariamente etíope como conhecemos agora). Hoje, o cristianismo é dominante na Etiópia, com muitas denominações sendo seguidas, a maior das quais é a Igreja Ortodoxa Etíope de Tawahedo. As igrejas ortodoxas de Tewahedo atualmente têm o maior e mais diverso cânone bíblico da cristandade tradicional.

Fonte: Ancient Origine

Eu,eu,eu! Como o narcisismo muda ao longo da vida

Para os pais preocupados que o narcisismo de seus filhos esteja fora de controle, há esperança. Novas pesquisas da Michigan State University conduziram o estudo mais longo sobre o narcisismo até o momento, revelando como ele muda com o tempo.

"Existe uma narrativa em nossa cultura de que as gerações estão ficando cada vez mais narcisistas, mas ninguém nunca olhou para ela ao longo de gerações ou como isso varia com a idade ao mesmo tempo", disse William Chopik, professor associado de psicologia da MSU e líder autor.

A pesquisa, publicada em Psychology and Aging, avaliou uma amostra de quase 750 pessoas para ver como o narcisismo mudou dos 13 aos 70 anos. As descobertas mostraram que as qualidades associadas ao narcisismo - estar cheio de si mesmo, sensível às críticas e impor sua opinião sobre o narcisismo. outros - diminuem com o tempo e com a idade. Alguns traços de caráter - como ter grandes aspirações por si mesmo - aumentavam com a idade.

"Há coisas que acontecem na vida que podem abalar um pouco as pessoas e forçá-las a adaptar suas qualidades narcísicas", disse Chopik, "a medida que envelhece, você cria novos relacionamentos, tem novas experiências, inicia uma família e assim por diante. Todos esses fatores fazem alguém perceber que não é 'tudo sobre eles. E, quanto mais velho você fica, mais pensa no mundo que pode deixar para trás ".

O maior impulso para o declínio do narcisismo, disse Chopik, foi conseguir um primeiro emprego.

"Uma coisa sobre os narcisistas é que eles não estão abertos a críticas. Quando a vida acontece e você é forçado a aceitar feedback, terminar com alguém ou sofrer uma tragédia, talvez seja necessário ajustar-se ao entendimento de que você não é tão impressionante como você pensava ", disse Chopik. "Há um senso em que os narcisistas começam a perceber que não são inteligentes se querem ter amigos ou relacionamentos significativos".

Chopik descobriu que a faixa etária de mudança mais rápida eram os jovens adultos. Ele também descobriu que, ao contrário da crença popular, as mudanças nos níveis de narcisismo duram a vida toda e as mudanças não param em uma determinada idade ou estágio da vida.

"Uma das descobertas mais surpreendentes foi que - também ao contrário do que muitas pessoas pensam - os indivíduos que nasceram no início do século começaram com níveis mais altos de hipersensibilidade ou o tipo de narcisismo em que as pessoas estão cheias de si mesmas, assim como a vontade, que é a tendência de impor opiniões aos outros ", afirmou Chopik. "Não há muitos dados sobre as gerações mais velhas, mas agora que os Baby Boomers estão envelhecendo nessa fase da vida, é uma grande parte da população que precisamos observar".

Com essas descobertas, os pesquisadores esperam que o público obtenha uma maior compreensão sobre os diferentes tipos de narcisismo, bem como uma nova visão para as populações mais velhas não estudadas. Além disso, se você está preocupado com o fato de alguém ser verdadeiramente narcisista, há esperança de que eles mudem para melhor à medida que envelhecem, acrescentou Chopik.

Fonte da história:

Materiais fornecidos pela Michigan State University.

O segredo para uma vida longa? Para os vermes, uma proteína de reciclagem celular é essencial

Cientistas do Sanford Burnham Prebys Medical Discovery Institute mostraram que os vermes vivem vidas mais longas se produzirem níveis excessivos de uma proteína, a p62, que reconhece proteínas celulares tóxicas que são marcadas para destruição. A descoberta, publicada na Nature Communications, pode ajudar a descobrir tratamentos para doenças relacionadas à idade, como a doença de Alzheimer, que geralmente são causadas pelo acúmulo de proteínas dobradas.

"Pesquisas, incluindo a nossa, mostraram que a vida útil pode ser estendida melhorando a autofagia - o processo usado pelas células para degradar e reciclar componentes celulares velhos, quebrados e danificados", diz Malene Hansen, Ph.D, professora de Desenvolvimento. Programa de envelhecimento e regeneração em Sanford Burnham Prebys e autora sênior do estudo. "Antes deste trabalho, entendemos que a autofagia como um processo estava ligada ao envelhecimento, mas o impacto da p62, uma proteína seletiva de autofagia, na longevidade era desconhecida".

Os cientistas pensavam que a reciclagem de células funcionava da mesma maneira para todos os resíduos. Nos anos mais recentes, os pesquisadores estão aprendendo que a autofagia pode ser altamente seletiva - o que significa que a célula usa "caminhões de reciclagem" distintos, como a proteína p62, para entregar diferentes tipos de lixo aos "centros de reciclagem" celulares. Por exemplo, sabe-se que o p62 fornece seletivamente proteínas agregadas e mitocôndrias desgastadas (as centrais elétricas da célula) aos centros de reciclagem.

Para entender melhor o papel do p62 na reciclagem e longevidade celular, os cientistas usaram lombrigas transparentes de vida curta, chamadas C. elegans, para seus estudos. Anteriormente, a equipe de Hansen descobriu que os níveis de p62 aumentam após um curto choque térmico ser administrado aos vermes. Isso provou ser benéfico para os animais e necessário para a longevidade causada pelo estresse térmico moderado.

Essas descobertas levaram os cientistas a projetar geneticamente C. elegans para produzir níveis excessivos da proteína p62. Em vez da vida útil habitual de três semanas, esses vermes viveram por um mês - equivalente a uma extensão de 20 a 30% da vida útil. Os pesquisadores ficaram intrigados ao descobrir que, aumentando os níveis de p62, o "caminhão de reciclagem", os "centros de reciclagem" se tornaram mais abundantes e foram capazes de reciclar mais "lixo", indicando que o p62 é um impulsionador do processo de reciclagem.

"Agora que confirmamos que a autofagia seletiva é importante para a longevidade, podemos avançar para o próximo passo: identificar que 'lixo' celular prejudicial está removendo. Com esse conhecimento, esperamos atingir componentes celulares específicos que são fatores de risco para a longevidade ", diz Caroline Kumsta, Ph.D., professora assistente de pesquisa no laboratório de Hansen e principal autora do estudo.

Muitas doenças relacionadas à idade, incluindo a doença de Alzheimer e Huntington, são causadas pelo acúmulo de proteínas tóxicas e mal dobradas. Hansen e Kumsta mostraram anteriormente que níveis aumentados de p62 eram capazes de melhorar a vida útil de um modelo de doença de C. elegans Huntington. Os cientistas esperam que o estudo da autofagia seletiva através de proteínas como a p62 possa levar a terapias que eliminam as proteínas que são prejudiciais para uma vida longa e saudável. Encontrar possíveis caminhos terapêuticos para doenças relacionadas à idade é cada vez mais importante à medida que a população dos EUA envelhece: em cerca de uma década, cerca de 20% dos americanos - cerca de 71 milhões de pessoas - terão 65 anos ou mais e maior risco de doenças crônicas.

Enquanto os cientistas veem muito potencial em suas descobertas - e são encorajados que os benefícios do aumento dos níveis de p62 na longevidade parecem ser evolutivamente conservados, como demonstrou um estudo recente em moscas da fruta - eles recomendam cautela nas traduções diretas para seres humanos: Demonstrou-se que a p62 está associada ao câncer em humanos.

"Dada a ligação conhecida entre p62 e câncer, é ainda mais importante mapear o processo seletivo de autofagia do início ao fim", diz Hansen, "Armado com essas informações, podemos melhorar as funções benéficas da p62 na autofagia seletiva e encontrar terapias que promovam o envelhecimento saudável".

Fonte da história:

Materiais fornecidos pelo Sanford Burnham Prebys Medical Discovery Institute.

Especialistas revisam evidências de que o yoga é bom para o cérebro

Os cientistas sabem há décadas que o exercício aeróbico fortalece o cérebro e contribui para o crescimento de novos neurônios, mas poucos estudos examinaram como o yoga afeta o cérebro. Uma revisão da ciência encontra evidências de que o yoga aprimora muitas das mesmas estruturas e funções cerebrais que se beneficiam do exercício aeróbico.

A revisão, publicada na revista Brain Plasticity, concentrou-se em 11 estudos sobre a relação entre a prática de yoga e a saúde do cérebro. Cinco dos estudos envolveram indivíduos sem experiência na prática de yoga em uma ou mais sessões de yoga por semana, durante um período de 10 a 24 semanas, comparando a saúde do cérebro no início e no final da intervenção. Os outros estudos mediram as diferenças cerebrais entre indivíduos que praticam yoga regularmente e aqueles que não praticam.

Cada um dos estudos usou técnicas de imagem cerebral, como ressonância magnética, ressonância magnética funcional ou tomografia computadorizada de emissão de fóton único. Todos envolviam Hatha Yoga, que inclui movimentos corporais, meditação e exercícios respiratórios.

"Desses 11 estudos, identificamos algumas regiões cerebrais que surgem consistentemente e, surpreendentemente, não são muito diferentes do que vemos com a pesquisa de exercícios", disse Neha Gothe, professora de cinesiologia e saúde comunitária da Universidade de Illinois, que liderou a pesquisa com Wayne. Jessica Damoiseaux, professora de psicologia da Universidade Estadual.

"Por exemplo, vemos aumentos no volume do hipocampo com a prática de yoga", disse Gothe. Muitos estudos analisando os efeitos cerebrais do exercício aeróbico mostraram um aumento semelhante no tamanho do hipocampo ao longo do tempo, disse ela.

O hipocampo está envolvido no processamento da memória e é conhecido por diminuir com a idade, disse Gothe, "É também a estrutura que é afetada pela primeira vez na demência e na doença de Alzheimer".

Embora muitos dos estudos sejam exploratórios e não conclusivos, a pesquisa aponta para outras importantes alterações cerebrais associadas à prática regular de yoga, disse Damoiseaux. A amígdala, uma estrutura cerebral que contribui para a regulação emocional, tende a ser maior em praticantes de yoga do que em seus pares que não praticam yoga. O córtex pré-frontal, o córtex cingulado e as redes cerebrais, como a rede de modo padrão, também tendem a ser maiores ou mais eficientes naqueles que praticam ioga regularmente.

"O córtex pré-frontal, uma região do cérebro logo atrás da testa, é essencial para planejar, tomar decisões, realizar várias tarefas, pensar em suas opções e escolher a opção certa", disse Damoiseaux, "A rede de modo padrão é um conjunto de regiões do cérebro envolvidas no pensamento sobre si mesmo, planejamento e memória".

Como a amígdala, o córtex cingulado faz parte do sistema límbico, um circuito de estruturas que desempenha um papel fundamental na regulação emocional, aprendizado e memória, disse ela.

Os estudos também descobriram que as alterações cerebrais observadas em indivíduos praticantes de yoga estão associadas a um melhor desempenho em testes cognitivos ou medidas de regulação emocional.

A descoberta de que o yoga pode ter efeitos semelhantes no cérebro aos exercícios aeróbicos é intrigante e merece mais estudos, disse Gothe.

"O yoga não é aeróbico por natureza, então deve haver outros mecanismos que levem a essas alterações cerebrais", disse ela. "Até agora, não temos evidências para identificar quais são esses mecanismos".

Ela suspeita que melhorar a regulação emocional é a chave para os efeitos positivos da yoga no cérebro. Estudos vinculam o estresse em humanos e animais ao encolhimento do hipocampo e ao pior desempenho em testes de memória, por exemplo, disse ela.

"Em um dos meus estudos anteriores, estávamos analisando como o yoga altera a resposta ao estresse do cortisol", disse Gothe. "Descobrimos que aqueles que praticaram yoga por oito semanas tiveram uma resposta atenuada do cortisol ao estresse, associada a um melhor desempenho nos testes de tomada de decisão, troca de tarefas e atenção".

O yoga ajuda as pessoas com ou sem transtornos de ansiedade a gerenciar seu estresse, disse Gothe.

"A prática do yoga ajuda a melhorar a regulação emocional para reduzir o estresse, ansiedade e depressão", disse ela,"e isso parece melhorar o funcionamento do cérebro".

Os pesquisadores dizem que há uma necessidade de mais - e mais rigorosa - pesquisa sobre os efeitos da ioga no cérebro. Eles recomendam grandes estudos de intervenção que envolvem os participantes no yoga por meses, combinam grupos de yoga com grupos de controle ativo e medem alterações no cérebro e desempenho em testes cognitivos usando abordagens padrão que permitem comparações fáceis com outros tipos de exercício.

"A ciência aponta que o yoga é benéfico para a função cerebral saudável, mas precisamos de estudos de intervenção mais rigorosos e bem controlados para confirmar essas descobertas iniciais", disse Damoiseaux.

Gothe é um afiliada do Instituto Beckman de Ciência e Tecnologia Avançada na U. de I. Damoiseaux é um afiliado do Instituto de Gerontologia da WSU.


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Materiais fornecidos pela Universidade de Illinois em Urbana-Champaign, News Bureau.