História da Ciência e Tecnologia no Islam

 

TRANSFERÊNCIA DE TECNOLOGIA ISLÂMICA PARA O OCIDENTE

Por Guilherme Bitencourt

PARTE 1

VIAS DE TRANSFERÊNCIA DE TECNOLOGIA

Da história antiga até o século XVI, o Oriente Próximo liderou o mundo em inovação e avanço tecnológico. Isso não é para minimizar a importância da civilização chinesa e suas grandes contribuições para o mundo; mas o que queremos apontar é que a contribuição geral do Oriente Próximo para o progresso humano em geral até o século dezesseis supera qualquer coisa que foi alcançada em qualquer outro lugar do mundo. Isso foi verídico durante as antigas civilizações do Egito e da Mesopotâmia, assim como durante os períodos helenístico e romano. O que é chamada de herança greco-romana foi construída sobre as grandes civilizações do Oriente Próximo.

As civilizações pré-islâmicas do Oriente Próximo e de todas as terras que se estendem da Ásia Central e do norte da Índia à Espanha foram herdadas pelo Islam; e sob a influência do Islam e da língua árabe, a ciência e a tecnologia dessas regiões foram muito desenvolvidas e avançadas.

 Durante a ascensão da civilização islâmica, a Europa ainda estava em um estágio inicial de seu status tecnológico. Charles Singer, no segundo volume de The History of Technology, observa que "o Oriente Próximo era superior ao Ocidente. Para quase todos os ramos da tecnologia, os melhores produtos disponíveis para o Ocidente eram os do Oriente Próximo. Tecnologicamente, o Ocidente tinha pouco a trazer para o Oriente. O movimento tecnológico estava na outra direção.” [2]

Apesar desses fatos, a influência da civilização árabe-islâmica medieval na formulação da tradição ocidental e no fornecimento das bases para sua ciência e tecnologia dificilmente é reconhecida na corrente principal da literatura ocidental moderna, exceto por uma referência ocasional. Há uma resistência por parte da corrente principal dos historiadores ocidentais em reconhecer essa influência.

Este artigo resume a dívida que o Ocidente tem com a civilização árabe-islâmica no campo da tecnologia. É uma resposta ao repentino interesse do Ocidente nas conquistas árabe-islâmicas em ciência e tecnologia; interesse que foi despertado pelos recentes acontecimentos políticos e militares.

 

Vias de transferência

A transferência da ciência e tecnologia islâmicas para o Ocidente foi afetada por vários caminhos. Damos a seguir um esboço deles.

 

Al-Andalus

Houve um fluxo notável de conhecimento científico e tecnológico do leste muçulmano para al-Andalus e isso foi fundamental para sua vitalidade cultural e econômica.

A transferência mais frutífera para o Ocidente ocorreu na Península Ibérica, onde durante vários séculos o governo geralmente tolerante dos califas omíadas e seus sucessores permitiu relações amigáveis ​​entre muçulmanos e cristãos.

O historiador espanhol Castro argumentou que a Espanha cristã sempre foi importadora de tecnologias e, após a queda de Toledo em 1085, os exportadores de tecnologia foram os mudéjares muçulmanos [3] que formaram enclaves de expertise tecnológica geograficamente dentro do país, mas etnicamente fora dele. As fronteiras étnicas não são seladas hermeticamente. A difusão das técnicas foi contínua. A implantação de novas técnicas nas cidades cristãs espanholas foi efetuada por meio da migração de artesãos, da utilização das habilidades de enclaves étnicos ou da imitação de mercadorias estrangeiras. Castro é da opinião que a economia cristã foi colonizada por seus próprios subordinados étnicos.

Os Moçárabes [4] desempenharam também um papel importante na transferência da cultura árabe e tecnologia para a Espanha cristã. Os reinos cristãos só poderiam continuar a se expandir colonizando com sucesso os territórios que ocuparam. Esses territórios foram praticamente despovoados por causa das conquistas e, portanto, foi necessário repovoá-los. Um método usado era atrair imigrantes moçárabes de al-Andalus. Essa foi a política que permitiu a Afonso III colonizar os territórios conquistados. Os moçárabes iriam construir importantes edifícios, mosteiros e fortalezas que constituíam exemplos típicos da arquitetura moçárabe. Eles trouxeram com eles seu conhecimento da língua que lhes permitiu compilar glosas árabes em manuscritos latinos e traduzir obras árabes. Eles forneceram a base do movimento intelectual da "Escola de Tradutores de Toledo". Eles introduziram costumes, artesanato e habilidades administrativas árabe-islâmicas. Nesse sentido, é inegável que contribuíram fortemente para a arabização intelectual e cultural dos reinos cristãos.

As técnicas muçulmanas na agricultura, irrigação, engenharia hidráulica e manufatura eram parte integrante da vida cotidiana na metade sul da península, e muitas habilidades muçulmanas nesses campos e em outros, passaram da Espanha cristã para a Itália e o norte da Europa. Essas transmissões não foram verificadas pelas guerras das cruzadas que estavam acontecendo contra os muçulmanos na Espanha. Na verdade, elas provavelmente foram aceleradas, uma vez que os cristãos assumiram o controle das instalações muçulmanas e as mantiveram em funcionamento nos séculos seguintes.

 

Sicília

A Sicília fazia parte do Império Muçulmano e não ficou para trás no cultivo de um alto padrão de civilização, incluindo a fundação de grandes instituições para o ensino de ciências e artes. Devido à sua proximidade com a Itália continental, desempenhou um papel importante na transmissão da ciência e tecnologia árabe para a Europa. Durante a era árabe (827-1091) e normanda (1091-1194), a Sicília foi, depois da Espanha, uma ponte entre a civilização árabe islâmica e a Europa.

No período muçulmano, Palermo era uma grande cidade de negócios, cultura e estudos. Tornou-se uma das maiores cidades do mundo. Foi um período de prosperidade e tolerância, pois muçulmanos, cristãos e judeus viveram juntos em paz e harmonia.

A tradição árabe de tolerância para com outras religiões foi perpetuada sob os reis normandos. Sob o governo de Rogério II, a Sicília tornou-se uma câmara de compensação onde estudiosos orientais e ocidentais se encontravam e trocavam ideias que iriam despertar a Europa e anunciar o advento do Renascimento. A ciência árabe foi passada da Sicília para a Itália e depois para toda a Europa.

A presença árabe na Sicília foi o estímulo à atividade artística que caracterizou a Sicília normanda. Praticamente todos os monumentos, catedrais, palácios e castelos construídos sob os normandos eram árabes, no sentido de que os artesãos eram árabes, assim como os arquitetos. Como resultado, a influência árabe na arquitetura pode ser vista em várias cidades italianas.

Os árabes introduziram muitas novas culturas: algodão, cânhamo, tamareira, cana-de-açúcar, amoras e frutas cítricas. O cultivo dessas plantações foi possibilitado por novas técnicas de irrigação introduzidas na Sicília.

A revolução na agricultura gerou uma série de indústrias relacionadas, como têxteis, açúcar, fabricação de cordas, esteiras, seda e papel. Outras indústrias incluem vidro, cerâmica, mosaicos, armas e motores de guerra, construção de navios e extração de minerais como enxofre, amônia, chumbo e ferro.

A proximidade da Sicília com a Itália continental fez dela, junto com a Espanha muçulmana, uma fonte para a transferência de várias tecnologias industriais para as cidades italianas, como a fabricação de papel e seda. 

No final do século 11^º ou início do 12º a sericicultura tinha sido estabelecida na Sicília muçulmana; e por volta do século XIII, os têxteis de seda estavam sendo tecidos no próprio continente italiano, principalmente em Lucca e Bolonha. Essas duas cidades italianas também abrigaram a primeira máquina de lançamento de seda da Europa, tecnologia que foi transferida dos árabes da Sicília.

 

Bizâncio

A proximidade de Bizâncio com as terras islâmicas e as fronteiras comuns entre elas resultou em contatos comerciais e culturais ativos. Algumas obras científicas árabes foram traduzidas para o grego. A descoberta do casal Tusi em um manuscrito grego que poderia ser acessível a Copérnico explica muito bem a possível transmissão desse teorema pela rota bizantina. A tecnologia foi transferida das terras islâmicas para Bizâncio e daí para a Europa.

 

Guerra

 

As Cruzadas no Oriente Próximo

As cruzadas contra os muçulmanos na Espanha resultaram em vários tipos de transferência de tecnologia para os cristãos da Espanha. Uma dessas tecnologias foi o uso de pólvora e canhão. É relatado que essa tecnologia foi transferida também para a Inglaterra em 1340-42, no cerco de al-Jazira em al-Andalus. Os condes ingleses de Derby e Salisbury participaram do cerco e dizem que levaram consigo para a Inglaterra o conhecimento da fabricação de pólvora e canhões. Depois de alguns anos, os ingleses usaram canhões pela primeira vez na Europa Ocidental contra os franceses na batalha de Crécy em 1346.

 

Relações Comerciais

As relações entre a Europa cristã e o mundo islâmico nem sempre foram hostis, e havia relações comerciais ativas na maior parte do tempo. Isso levou ao estabelecimento de comunidades de mercadores europeus em cidades muçulmanas, enquanto grupos de mercadores muçulmanos se estabeleceram em Bizâncio, onde fizeram contato com comerciantes suecos que viajavam pelo Dnieper. Havia laços comerciais particularmente estreitos entre o Egito fatímida e a cidade italiana de Amalfi nos séculos X e XI. O arco ogival, um elemento essencial da arquitetura gótica, entrou na Europa por Amalfi - a primeira igreja a incorporar tais arcos construída em Monte Cassino em 1071.

Na Idade Média, os artigos de luxo orientais eram indispensáveis ​​ao estilo de vida das classes altas europeias. Por mais significativos que fossem para a cultura europeia da Idade Média, esses bens de luxo não eram menos importantes para a economia medieval. O comércio exterior que fornecia esses itens de luxo era um empreendimento econômico em grande escala.

Produtos de luxo islâmicos e pimenta foram transportados da Síria e do Egito. Veneza se tornou o principal ponto de transferência na Europa. Com os lucros desse comércio, os comerciantes atacadistas venezianos construíram seus palácios de mármore. A esplêndida arquitetura de Veneza, exibindo abundantemente sua influência oriental, tornou-se uma espécie de monumento ao comércio com as terras islâmicas.

 

A tradução de obras árabes

O movimento de tradução iniciado no século XII teve seu impacto na transferência de tecnologia. Os tratados de alquimia estão cheios de tecnologias químicas industriais, como as indústrias de destilação e as indústrias químicas em geral. Os tratados árabes de medicina e farmacologia também são ricos em informações tecnológicas sobre o processamento de materiais. Obras de astronomia contêm muitas ideias tecnológicas quando tratam da fabricação de instrumentos.

Na corte de Alfonso X, houve um movimento de tradução ativo do árabe, onde a obra intitulada Libros del Saber de Astronomia foi compilada. Inclui uma seção sobre cronometragem, que contém um relógio acionado por peso com um escapamento de mercúrio. Sabemos que esses relógios foram construídos pelos muçulmanos na Espanha no século XI, cerca de 250 anos antes do surgimento do relógio movido a peso no norte da Europa.

O Ocidente estava familiarizado com a ciência muçulmana de levantamento topográfico por meio das traduções latinas dos tratados matemáticos árabes.

As traduções de materiais técnicos do árabe são evidentes na nova edição do Mappae Calvicula de Adelard of Baths. Várias receitas do árabe foram confirmadas por historiadores da ciência. Sabe-se que Adelard residiu em terras árabes e foi um notável tradutor do árabe. Outro texto importante de origem árabe é o Liber Ignium de Marcus Graecus. É agora reconhecido que a pólvora foi conhecida pela primeira vez no Ocidente através deste tratado.

 

Manuscritos árabes em bibliotecas europeias

Em sua pesquisa sobre as vias pelas quais Copérnico se familiarizou com os teoremas árabes da astronomia, George Saliba [6] indicou que esses teoremas estavam circulando na Itália por volta do ano 1500 e, portanto, Copérnico poderia ter aprendido sobre eles por meio de seus contatos na Itália. Saliba demonstrou que as várias coleções de manuscritos árabes preservados em bibliotecas europeias contêm evidências suficientes para lançar dúvidas sobre as noções prevalecentes sobre a natureza da ciência do Renascimento e para trazer à luz novas evidências sobre a mobilidade de ideias científicas entre o mundo islâmico e a Europa renascentista.

Não havia necessidade de os textos árabes serem totalmente traduzidos para o latim para que Copérnico e seus contemporâneos pudessem fazer uso de seu conteúdo. Naquele período em que Copérnico floresceu, havia cientistas competentes que podiam ler as fontes originais em árabe e divulgar seu conteúdo a seus alunos e colegas.

Essas informações sobre a disponibilidade de manuscritos árabes em bibliotecas europeias e a familiaridade de muitos europeus com o árabe trazem à luz a possível transferência de tecnologia islâmica para a Europa no século XVI por meio da possível compreensão de obras árabes não traduzidas. Mencionamos a seguir que Banu Musa, al-Jazari e Taqi al-Din descreveram em suas obras inovações na tecnologia mecânica muito antes do surgimento de dispositivos semelhantes no Ocidente.

Podemos lembrar de passagem que o árabe era ensinado em academias e escolas na Espanha, Itália e França, estabelecidas principalmente para fins missionários, mas servia também a outros campos do conhecimento. Ele também foi ensinado em algumas universidades.

 

Fluxo de fórmulas árabes da Espanha para a Europa

Ao lado das obras árabes conhecidas que foram traduzidas para o latim e dos manuscritos árabes nas bibliotecas ocidentais, há ampla evidência de que havia um tráfego ativo de fórmulas fluindo da Espanha para a Europa Ocidental.

Começando com Jabir ibn Hayyan em seu livro Kitab al-Khawass al-Kabir, que contém uma coleção de operações curiosas, algumas das quais baseadas em princípios científicos, físicos e químicos, surgiu uma literatura árabe sobre segredos. Alguns desses segredos são chamados de niranjat. Os tratados militares também, como o livro de al-Rammah, contêm fórmulas secretas além das formulações de tiros militares e pólvora.  

Os militares árabes e as formulas dos segredos encontraram seu caminho na literatura latina. Todas as receitas do Liber Ignium tinham seus correspondentes na literatura árabe conhecida. Numerosas outras obras latinas, como as de Albertus Magnus, Roger Bacon no século XIII e Kyeser e Leonardo da Vinci no século XV, contêm fórmulas de origem árabe

Foi sugerida uma explicação sobre como essas fórmulas árabes, militares e secretas, encontraram seu caminho na literatura latina. Havia na Espanha pessoas com conhecimento da ciência e tecnologia árabe, e tanto do árabe quanto do latim, que embarcaram na compilação de várias coleções de fórmulas de fontes árabes para atender à crescente demanda na Europa. Os judeus foram os mais ativos nessa busca. Essas coleções foram adquiridas a preços elevados pela nobreza europeia, engenheiros e outras partes interessadas. Algumas fórmulas eram incompreensíveis, mas foram compradas na esperança de serem interpretadas em algum momento futuro.

 

Migração de artesãos

Um método eficaz de transferência de tecnologia foi a migração de artistas e artesãos. Eles migraram por meio de tratados e relações comerciais, foram levados para o oeste como resultado de perseguições e guerras ou em busca de melhores oportunidades.

Como mencionado abaixo, no século V/XI, artesãos egípcios fundaram duas fábricas de vidro em Corinto, na Grécia, e emigraram para o oeste após a destruição de Corinto pelos normandos. 

A conquista mongol do século XIII DC levou um grande número de vidreiros sírios aos centros de fabricação de vidro no Ocidente. 

Em 1277, artesãos sírios foram enviados da Síria para Veneza como resultado de um tratado entre Antioquia e Veneza, como veremos a seguir. 

Na Espanha, a migração de artesãos muçulmanos para a Espanha cristã estava ocorrendo durante a Cruzada após a queda das cidades muçulmanas. Al-Andalus era um empório do qual os cristãos importavam os produtos que eles próprios não produziam. As técnicas, entretanto, foram transferidas com a conquista de cidades muçulmanas. As tecnologias eram praticadas por artesãos muçulmanos residentes que, após a conquista, tornaram-se muito móveis e difundiram tecnologias de manufatura por todos os reinos cristãos. 

Como mencionado acima, os moçárabes imigraram para o norte para territórios cristãos devido à sedução ou perseguição e foram influentes na transferência de tecnologia islâmica. 

Nos séculos XIII e XIV, a economia da Provença, no sul da França, foi afetada pelo contato com o oeste muçulmano e o leste muçulmano. As louças importadas de al-Andalus tornaram-se populares em Provença. A arqueologia atesta a importação de técnicas do ocidente muçulmano para a fabricação de cerâmicas em imitação às muçulmanas. Nos séculos XIII e XIV, uma grande proporção de artesãos e trabalhadores em Marselha e Provença eram estrangeiros, incluindo mouros e judeus de al-Andalus.  

A queda da Sicília muçulmana para os normandos resultou na emigração de grande número de muçulmanos sicilianos para o norte da África, mas outros permaneceram. Por volta de 1223, Frederico II deportou os muçulmanos restantes para Lucera, na Apúlia, Itália, e alguns haviam se estabelecido em outras partes do sul da Itália. Os muçulmanos de Lucera praticavam várias ocupações, incluindo a fabricação de armas, especialmente bestas com as quais forneciam a exércitos cristãos. Eles também produziam cerâmicas e outros produtos industriais. Quando a colônia foi destruída em 1230 e seus habitantes foram vendidos como escravos, os fabricantes de armas foram poupados desse destino e foram autorizados a permanecer em Nápoles para praticar seu ofício. [7]

Livorno, na Toscana, se expandiu e se tornou um importante porto durante o governo da família Médici no século XVI. Cosimo I (1537-1574) queria aumentar a importância de Livorno, por isso convidou estrangeiros a virem para o novo porto.

Fernando I, grão-duque da Toscana de 1587 a 1609, deu asilo a muitos refugiados - incluindo mouros e judeus da Espanha e Portugal. Esses imigrantes receberam muitos direitos e privilégios e estabeleceram em Livorno as indústrias de sabão, papel, refino de açúcar e destilação de vinho.

 

  Movimento dos estudiosos, convertidos, diplomatas, Agentes comerciais, clérigos e espiões

Além dos tradutores que migraram para a Espanha durante os séculos XII e XIII, houve um movimento contínuo de pessoas do Ocidente para o Oriente Próximo e para os países de al-Andalus e Magrebe, e também um movimento na direção oposta. Esse movimento de pessoas contribuiu para a transmissão de ciência e tecnologia das terras islâmicas para o Ocidente. 

Gerbert, que se tornou o Papa Silvestre II, foi um educador e matemático francês que passou três anos (967-970) no mosteiro de Ripolli, no norte da Espanha, durante o qual estudou ciência árabe. Ele é considerado "o primeiro embaixador que levou a nova ciência árabe pelos Pirenéus". 

Constantinus Africanus foi o primeiro a introduzir a medicina árabe na Europa. Ele nasceu em Tunis (cerca de 1010-1015 DC) e morreu em Monte Cassino em 1087. Ele viajou como um comerciante para a Itália e tendo notado a pobreza da literatura médica lá, ele decidiu estudar medicina, então passou três anos fazendo isso em Tunis. Depois de coletar várias obras médicas árabes, ele partiu para a Itália quando tinha cerca de 40 anos, e se estabeleceu primeiro em Salerno e depois em Monte Cassino, onde se converteu ao cristianismo. 

Constantino traduziu para o latim as mais importantes obras médicas árabes conhecidas até sua época e as atribuiu a ele. Mas essas obras foram posteriormente rastreadas até sua verdadeira origem árabe. No entanto, ele foi responsável por introduzir a medicina árabe na Europa e por anunciar o início de uma educação médica adequada. 

Um dos primeiros estudiosos ocidentais a viajar para terras árabes foi Adelardo de Bath, que atuou entre 1116 e 1142. Ele viajou para a Sicília e a Síria, onde passou sete anos, durante os quais aprendeu árabe e se familiarizou com o ensino do árabe. Ao lado de suas importantes traduções científicas, Adelard foi fundamental na transferência de tecnologia islâmica. Ele publicou uma edição revisada do Mappae Clavicula que é uma coleção de receitas sobre a produção de cores e outros produtos químicos. Este tratado é muito importante na tecnologia medieval ocidental. Steinschneider listou-o entre as obras que são principalmente de origem árabe, cujos autores e tradutores são desconhecidos. 

Outra figura importante da mesma época foi Leonardo Fibonacci, que nasceu por volta de 1180. Ele era um grande matemático e aos 12 vivia com sua família em Bougie, na Argélia. Ele recebeu sua educação em matemática e árabe com um professor árabe. Isso foi seguido por um período de aprendizagem em viagens comerciais aos portos do Mediterrâneo, durante as quais ele visitou a Síria e o Egito e foi capaz de ter acesso a manuscritos árabes em matemática e ganhar experiência em matemática comercial árabe. Ele compilou seu importante livro Liber abaci em 1228. Ele também escreveu outras obras de menor importância, uma das quais foi Practica geometriae. Neste livro, ele explicou a utilização da geometria na agrimensura (`Ilm al misaha), como era praticada por engenheiros muçulmanos. 

Outro árabe convertido ao cristianismo foi Leo Africanus, nascido em Granada entre 1489 e 1495 e criado em Fés. Seu nome é al-Hasan b. Muhammad al-Wazzan al-Zayyati (ou al-Fasi). Ele estava viajando em missões diplomáticas, e enquanto voltava do Cairo por mar foi capturado por corsários sicilianos que o apresentaram ao Papa Leão X. O Papa conseguiu convertê-lo ao cristianismo em 1520. Durante sua estada de cerca de trinta anos na Itália, ele aprendeu italiano, ensinou árabe em Bolonha e escreveu seu famoso livro Descritivo da África que foi concluído em 1526. Ele colaborou com Jacob ben Simon na compilação do vocabulário árabe-hebraico-latim. Antes de 1550, ele retornou a Tunis para passar seus últimos anos abraçando de volta sua fé ancestral voltando a ser muçulmano. 

Do período da Renascença foi Guillaume Postel, um estudioso francês que nasceu por volta de 1510 e morreu em 1581; Ele era bem versado em árabe e outras línguas, e adquiriu em duas viagens a Istambul e ao Oriente Próximo um grande número de manuscritos árabes. A primeira viagem, realizada em 1536, foi realizada para coletar manuscritos em nome do rei da França. Na segunda viagem, acredita-se que Postel passou os anos de 1548 a 1551 viajando para a Palestina e a Síria para coletar manuscritos. Após esta viagem, ele foi nomeado Professor de Matemática e Línguas Orientais no College Royal. Dois manuscritos astronômicos árabes de sua coleção estão agora na Bibliothèque Nationale de Paris e no Vaticano, e contêm teoremas al-Tusi e carregam pesadas anotações e notas do próprio Postel. É possível que, entre os manuscritos que ele coletou, houvesse alguns escritos por Taqi al-Din, que era o principal cientista de Istambul naquela época e que escreveu tratados sobre astronomia, máquinas e assuntos matemáticos. A preciosa coleção de manuscritos de Postel foi para a Universidade de Heidelberg. 

 Outro importante estudioso desse período é Jacob Golius (1590-1667). Quem foi nomeado Professor de Línguas Orientais na Universidade de Leiden. Depois de sua nomeação, Golius passou o período de 1625 a 1629 no Oriente Próximo, trazendo de volta uma colheita de 300 manuscritos árabes, turcos e persas. Ele era um arabista, além de um cientista, e dizem que ele traduziu algumas obras de Jabir para o latim e as publicou. 

Alguns diplomatas ocidentais desempenharam um papel na transferência de ciência e tecnologia. Levinus Warner (1619-65) foi aluno de Golius em Leiden. Em 1644 ele se estabeleceu em Istambul. Em 1655 foi nomeado representante holandês em Porte. Durante sua estada, ele acumulou uma grande biblioteca de manuscritos de cerca de 1000, que legou à Biblioteca da Universidade de Leiden. 

Outra figura importante do período da Renascença foi o Patriarca Ni'meh, que imigrou de Diyar Bakr no norte da Mesopotâmia para a Itália em 1577 DC. Ele carregava consigo sua própria biblioteca de manuscritos árabes. Ni'meh foi bem recebido pelo Papa Gregório XIII e pela Família Médici em Florença e foi nomeado para o conselho editorial da Médici Oriental Press. Sua própria biblioteca ainda está preservada na Biblioteca Laurenziana em Florença e, aparentemente, formou o núcleo da biblioteca da própria Imprensa Médici Oriental. Durante seu serviço à imprensa, vários trabalhos científicos árabes foram publicados. 

Além de acadêmicos e diplomatas, muitos viajantes e peregrinos frequentaram as terras muçulmanas ao longo dos séculos e contribuíram para a transferência da ciência e tecnologia islâmicas. Mencionaremos apenas uma única pessoa que foi viajante e também espiã. Este foi o viajante francês Bertrandon de la Brocquière, que visitou a Terra Santa e os Estados muçulmanos da Anatólia em 1432 e escreveu seu livro Le Voyage d'Outre-mer. Sua missão como espião era avaliar as possibilidades de lançar uma nova cruzada liderada pelo duque da Borgonha.  

Ele era um espião altamente competente e um turista muito observador e estava ansioso para entender tudo o que aparecesse em seu caminho. Quando ele chegou a Beirute em 1432, os habitantes estavam celebrando o Eid. Ele ficou surpreso ao ver os fogos de artifício pela primeira vez. Ele percebeu seu grande potencial na guerra e foi capaz, contra um suborno, de descobrir seu segredo e levou a informação com ele de volta para a França.  

Podemos nos referir brevemente ao papel desempenhado pelas missões comerciais de cidades italianas no Egito, Síria e outras cidades muçulmanas. Essa influência tem sido objeto de pesquisas recentes. Um desses estudos estabeleceu a influência muçulmana na arquitetura de Veneza atual devido às suas missões comerciais em terras muçulmanas. 

Podemos nos referir também à importância dos árabes maronitas que residiram em Roma e outras cidades da Europa durante o Renascimento para fins educacionais e para a prestação de serviços relacionados ao seu conhecimento da língua árabe e da cultura árabe. Entre eles estavam grandes estudiosos que se tornaram professores de árabe em Roma e Paris. 

Notas:

 

[1]  Esta é uma versão revisada do artigo publicado em Cultural Contacta em Building a Universal Civilization: Islamic Contributions, E. Ihsanoglu (editor), IRCICA <Istanbul, 2005, pp 183-223.

[2]     C. Singer, Epílogo, em C. Singer. et al. (eds), A History of Technology, vol. II, (Oxford: Oxfod University Press, 1979), p. 756.

[3] Espanhol “ mud r éjar ” (do árabe      mudajjan), qualquer um dos muçulmanos que permaneceram na Espanha após a conquista cristã da Península Ibérica (séculos XI-XV).

[4] Do árabe “ musta'rib ”, “arabicizado”, qualquer um dos cristãos espanhóis que viviam sob o domínio muçulmano, que, embora não se convertessem ao islamismo, adotou a língua e a cultura árabes.     

[5]       E. Barker,"The Crusades" in Thomas Arnold and Alfred Guillaume, eds., The Legacy of Islam (Oxford: Oxford University Press, 1931),40-77; Singer et al., 764-5. Duas fontes são particularmente úteis: AS Atiya, The Crusades, Commerce and Culture (Mass .: Gloucester, 1969); e P. Hitti, Tarikh al-'Arab, Vol. II (Beirute, 1965), 780-92, e seu original English History of the Arabs, 10ª ed. (Macmillan, 1970), 659-70.

[6] Saliba, George, “Mediterranean Crossings: Islamic Science in Renaissance Europe”, um artigo na Internet: http://ccnmtl.columbia.edu/ services / dropoff / saliba / document /     

[7] Julie Taylor, Muslims in Medieval Italy, The Colony at Lucera (Lexington Books, 2003), 114, 203, 204.

 

Referências

 

Além das notas de rodapé, as referências às informações descritas neste artigo (Partes I, II e III) são fornecidas nas seguintes fontes:  

 

Ahmad, Aziz. Uma História da Sicília Islâmica. Islamic Surveys 10. Edimburgo: Edinburgh University Press, 1975.

Al-Hassan, AY et al. (editores), The Different Aspects of Islamic Culture. Vol. IV: Ciência e Tecnologia no Islã, Partes 1 e 2. UNESCO, 2002.

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Al-Hassan, Ahmad Y. “Potassium Nitrate in Arabic and Latin Sources”, Anais do XXI Congresso Internacional de História da Ciência . Cidade do México, 2001. Também em www.history-science-technology.com .

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O Massacre Racial de Tulsa e os Judeus de Oklahoma

  "Como os judeus locais - alguns com memórias frescas de pogroms europeus - fizeram sua pequena parte para ajudar as vítimas de um dos piores atos de violência racial da história dos Estados Unidos."

 

Por Phil Goldfarb

Tudo o que restou da sua casa após o motim racial de Tulsa 6-1-21 (Domínio Público via Biblioteca DeGolyer, Southern Methodist University)

O Massacre Racial de Tulsa

Também conhecido como Black Wall Street Massacre e Tulsa Race Riot - foi um dos mais horrendos incidentes de violência racial na história dos Estados Unidos. De 31 de maio a 1º de junho de 1921, centenas de pessoas ficaram feridas e mortas, e trinta e cinco quarteirões da cidade foram destruídos, junto com mais de 1.200 casas.

“Ruínas do motim racial de Tulsa, 6-1-21” (domínio público via Biblioteca DeGolyer, Southern Methodist University)

Embora relativamente poucos brancos tenham demonstrado empatia e compaixão pela perseguida comunidade afro-americana de Tulsa - em grande parte devido à influência da Ku Klux Klan (KKK) e outras - muitas famílias judias se esforçaram para ajudar famílias afro-americanas levando-as para suas casas ou negócios, alimentando e vestindo-os, bem como escondendo-os durante e após a atrocidade.

Durante a época do Massacre racial, várias famílias judias foram para Tulsa do Norte para proteger seus empregados negros, amigos e suas famílias, a fim de protegê-los pelo menos até o fim da Lei Marcial em 3 de junho ... alguns até mais.

Muitos dos judeus na cidade eram imigrantes recentes da Europa Oriental que se lembravam do sofrimento em primeira mão por meio de violentos pogroms e políticas anti-semitas no Império Russo e em outros lugares.

Cenas como essa sem dúvida trouxeram de volta memórias para muitos judeus de Tulsa que sobreviveram a pogroms na Europa (domínio público via Biblioteca DeGolyer, Universidade Metodista do Sul)

Aqui estão algumas histórias familiares daquela época terrível que foram transmitidas à comunidade judaica de Oklahoma.

 

Recipientes de picles e saias inferiores

 

O imigrante judeu letão Sam Zarrow (1894-1975) e sua esposa Rose (1893-1982) eram donos de uma mercearia e esconderam alguns amigos negros em seus grandes tonéis de picles na loja, enquanto Rose escondia algumas das crianças sob a saia! Além disso, eles esconderam outros no porão de sua casa. Os filhos de Sam e Rose, Henry (1916-2014) e Jack Zarrow (1925-2012) se tornaram dois dos homens mais conhecidos e filantrópicos da história de Tulsa, apoiando uma série de causas em toda a cidade.

 

Esperando com uma espingarda

 

Tulsan Abraham (Abe) Solomon Viner (1885-1959) e sua esposa Anna (1887-1976) eram proprietários da Peoples Building and Loan Association. No dia do massacre, Abe foi a todas as casas de seu quarteirão, reuniu todas as empregadas de seus aposentos e as reuniu em sua sala de estar. Ele então se sentou na porta da frente com uma espingarda para o caso de alguém invadir a casa.

Fumaça ondulando sobre Tulsa durante o Massacre da Corrida (Foto: Alvin C. Krupnick Co. / Domínio público via Biblioteca do Congresso)

Ameaçando o Klan

 

O Massacre racial teve um efeito de longo alcance, mesmo fora de Tulsa. Na época, Mike Froug (1889-1959), sua esposa Esther (1889-1967) e sua filha Rosetta Froug Mulmed (1914-2003) moravam em Ponca City, Oklahoma, administrando uma loja de roupas chamada Pickens Department Store. Imediatamente após o massacre, vários membros da Ku Klux Klan foram à sua casa à noite e atearam fogo a uma cruz no gramado da frente.

Sabendo quem eram os perpetradores (compradores frequentes em sua loja), Froug foi até o chefe da Klan com sua arma e disse-lhe que se eles fizessem isso de novo, ele atiraria neles. Este ato teve um efeito tão profundo em Froug que quando ele e seu primo Ohren Smulian (1903-1984) abriram a primeira loja de departamentos Froug's em Tulsa em 1929, eles se tornaram a primeira loja na cidade após o massacre a permitir que brancos e negros não apenas comprassem juntos, mas também experimentassem roupas ao mesmo tempo. Na verdade, a Frougs também foi a primeira loja de brancos em Tulsa a ter vendedores negros.

O imigrante judeu lituano e petroleiro Nathan C. Livingston (1861-1944) e sua esposa Anna Livingston (1871-1934) tinham um casal negro recém-casado chamado Gene e Willie Byrd trabalhando para eles em 1921. Gene era o motorista da família enquanto Willie era sua empregada. Durante o massacre racial, o casal e outros oito membros de sua família ficaram no porão do Livingston e em seu apartamento na garagem por vários dias até que se sentissem seguros para ir para casa. No ano seguinte, Julius, filho de N.C. Livingston, recebeu uma carta do KKK dizendo a ele e a seus irmãos Jay K. e Herman para "tirar sua tripulação judia de Tulsa".

 

Ficar em casa

 

Durante o massacre, o imigrante judeu lituano e produtor de petróleo Jacob Hyman Bloch (1888-1955) e sua esposa Esther Goodman Bloch (1895-1927) disseram às suas duas filhas, Jean e Sura, para ficarem longe das janelas e não ir para escola ou para fora para brincar, enquanto mantinha escondida sua governanta em sua casa.

 

Dirigindo para a segurança

 

O imigrante judeu letão Jacob Fell (1885-1959) e sua esposa Esther Fell (1886-1980) eram proprietários da The Mis-Fit Clothing Store em Tulsa. Durante os distúrbios raciais, Jacob reuniu vários amigos negros, escondeu-os no grande porta-malas de seu carro e os levou para uma área segura.

A loja de roupas Mis-Fit em Tulsa

“Mas você não, Sr. Katz”

 

Em Stillwater, Oklahoma, a Ku Klux Klan também teve um capítulo robusto. O imigrante alemão Jacob Katz (1873-1968) abriu sua loja de departamentos em Stillwater em 1894, tornando-se o primeiro judeu da cidade. Katz era um comerciante e promotor da cidade altamente respeitado e fazia parte do Conselho de Comissários de Stillwater. Durante o apogeu da KKK, logo após o Massacre de Tulsa, os membros marcharam por Stillwater com placas anti-judaicas (havia apenas 12 judeus em Stillwater na época!), Junto com uma que dizia no final da linha: “Mas não você, Sr. Katz. ”

 

—Uma versão deste artigo foi publicada originalmente na edição de maio de 2021 de Tulsa Jewish Review. Ele aparece aqui como parte da Gesher L'Europa, a iniciativa da Biblioteca Nacional de Israel para compartilhar histórias e se conectar com pessoas, instituições e comunidades na Europa e além.

O grego (helênico) é a língua mais antiga ainda em uso?

 

Acrópoles de Atenas, Atenas, Grécia

O grego é a língua mais antiga ainda em uso, de acordo com achados arqueológicos. O grego é uma das línguas mais antigas do mundo e certamente está entre as primeiras línguas escritas na terra. Independentemente de ser ou não o primeiro idioma a ser escrito, é o idioma com a mais longa história de grafologia alfabética de todos na terra.

Mas, além do grego, existem 7.097 línguas vivas no mundo hoje. Destes, um terço está ameaçada de extinção. E desse terço, muitos têm menos de 1.000 falantes restantes.

 O grego é usado há cerca de 5.000 anos e teve grande influência em outras línguas antigas e modernas, como italiano, espanhol, francês, inglês, albanês, etc. Muitas palavras dessa língua têm raízes gregas.

 

• O grego na Pedra de Roseta foi a chave para descriptografar a língua do Egito Antigo.
•  A elite da Roma Antiga sempre falava grego antigo.
•  O grego é a mãe das línguas europeias.

 

 O grego é o rei da terminologia da ciência, arte, poesia, literatura, arquitetura e muitas outras. Apesar de apenas 11 milhões de habitantes na Grécia, mais de 15 milhões de pessoas falam grego em todo o mundo.

 O grego também tem uma tradição oral muito longa, o fato de que a língua grega foi escrita por tantos séculos dá à cultura grega e aos gregos um acesso sem precedentes aos pensamentos e à história de seus ancestrais.

Enquanto grande parte da Europa lutou na Idade das Trevas, onde o crescimento intelectual foi reprimido e os avanços na alfabetização foram interrompidos, a civilização grega continuou a florescer.

 Desde a criação do que as pessoas sabem do teatro moderno, ao método socrático de aprendizagem, que ainda é usado hoje, a civilização viveu com pensamento e progresso. A Grécia também foi o berço da democracia, o sistema ainda amplamente usado em todo o mundo a serviço da igualdade, justiça e governo da maioria.

Independentemente de conflitos, invasões e mudanças no mundo, a língua e a cultura gregas têm sido surpreendentemente resistentes. Desde os primeiros dias da história registrada, a Grécia está na vanguarda de todo o desenvolvimento. Nos tempos antigos, durante a Idade Média, a Grécia era um verdadeiro barril de pólvora de novas ideias, conceitos interessantes e o desejo de promover o crescimento e o desenvolvimento intelectual.

Só existe uma maneira de julgar a idade de uma língua: pelas primeiras provas de sua forma escrita. No entanto, é sempre possível que os arqueólogos possam descobrir algo novo amanhã. Algo que pode mudar a história como a conhecemos. Portanto, outras línguas ainda faladas antigas são:

Chinês: 1250 AC, China e partes do sudeste da Ásia, 1,2 bilhões aproximadamente.

Hebraico: 1000 AC, Israel, mais de 9 milhões de pessoas aproximadamente.

Farsi / Persa: 600 AC, Irã, 110 milhões de pessoas aproximadamente.

Basco: desconhecida, país basco, 750.000 pessoas aproximadamente

Tamil: 300 AC, Índia e Sri Lanka, mais de 80 milhões aproximadamente

O Novo Testamento foi originalmente escrito em grego

 

Bíblia em grego

O Novo Testamento foi originalmente escrito em grego. É vital entender que o Novo Testamento foi escrito em grego koiné, que era a língua falada e escrita por centenas de anos na Palestina e no Império Romano antes dos dias de Jesus e Seus apóstolos. O grego era a língua universal do comércio. Esta é a linguagem que Jesus, os apóstolos e a Igreja do Novo Testamento usaram.

Alguns ensinam erroneamente que o Novo Testamento foi originalmente escrito na língua hebraica e mais tarde traduzido para o grego. Por não terem estudado a história da Palestina, eles falham sem perceber que o hebraico havia deixado de ser falado pelos judeus muitos séculos antes da era do Novo Testamento.

 Sob os impérios Babilônico e Medo-Persa, 640-333 AC, o aramaico exerceu a maior influência. Os escritos de Daniel, que viveu e trabalhou durante o tempo dos impérios caldeu e persa, mostram a ampla influência do siríaco e do caldeu, dialetos do aramaico. Os persas governaram a Palestina desde a época de Daniel e Esdras até sua invasão por Alexandre o Grande em 333 A.C. A partir dessa época, a influência do aramaico foi ofuscada pela influência do grego. Samuel G.Green, um renomado estudioso da Bíblia, descreveu essa mudança significativa da seguinte maneira:

“... como resultado direto das conquistas de Alexandre o Grande e seus sucessores, a língua grega foi levada a quase todos os países do mundo civilizado, e tornou-se o meio de relações comerciais, a linguagem das cortes e, de fato, a língua literária universal das províncias depois absorvidas no Império Romano. Os nativos de Alexandria e de Jerusalém, de Éfeso e mesmo de Roma, igualmente a adotaram; em todos os lugares com modificações características, mas substancialmente a mesma. Consequentemente, tornou-se necessário traduzir as Escrituras do Antigo Testamento para o grego... Esta tradução, ou a Septuaginta, naturalmente se tornou a base de toda a literatura grega judaica subsequente, e em particular do Novo Testamento”

Green, Manual de Gramática do Novo Testamento em Grego, pp. 155-156, ênfase adicionada.

A influência do grego na literatura judaica

 Como Green afirmou, a tradução grega do Antigo Testamento foi seguida por outra literatura grega judaica. O Rabino B. Z. Wacholder é um dos principais estudiosos da literatura grega judaica do período de Alexandre a Cristo. Martin Hengel, um estudioso da Bíblia da Alemanha moderna, escreveu sobre as opiniões de Wacholder dessa época:

“Por volta de meados do segundo século AEC [quase duzentos anos antes de o Novo Testamento ser escrito], o sacerdote judeu palestino Eupolemus, filho de João, a quem Judas [Macabeu] provavelmente tinha enviado a Roma com uma delegação em 161 AEC, compôs em grego uma história judaica com o título 'Sobre os reis de Judá' ... B.Z. Wacholder, que analisa essa obra, vai muito a fundo no último capítulo de seu livro para aprofundar a literatura judaico-palestina em grego e remonta a Justus de Tiberíades e Josefo. Em sua opinião, sua origem está na aristocracia sacerdotal, cujos principais representantes sempre tiveram também um certo grau de educação grega desde o segundo ou mesmo terceiro século AEC.”

 Hengel, A “Helenização” da Judéia no Primeiro Século depois de Cristo, p. 23, ênfase adicionada.

O grego era a língua de Jerusalém na época do Novo Testamento - a língua não apenas da aristocracia sacerdotal, mas também dos negócios e comércio. Sua influência foi mais notável na cidade de Jerusalém. Hengel escreveu: “O centro mais importante da língua grega na Palestina judaica era, naturalmente, a capital, Jerusalém. Mais uma vez, temos uma boa quantidade de evidências epigráficas [evidências de inscrições históricas] para apoiar isso ”(Ibid., P. 9).

 A importância do grego na vida judaica é evidenciada pelo fato de que o templo tinha um secretariado grego com equipe completa. Esses cargos eram vitais para os interesses diplomáticos, comerciais e bancários da nação. Hengel acreditava que “uma instituição como o templo deve ter tido um secretariado grego bem equipado por mais de dois séculos” (Ibid., P. 17, ênfase adicionada).

 Não foi difícil encontrar judeus de língua grega para servir como membros do secretariado do templo. Muitas famílias levíticas e sacerdotais tiveram contato com áreas de língua grega fora da Palestina, e algumas famílias viviam nessas áreas. A mais aristocrática das famílias sacerdotais - a velha família zadoquita dos Oníades - vivia no Egito. Os sumos sacerdotes indicados por Herodes vieram desta e de outras famílias de língua grega. A seleção de Herodes desses sumos sacerdotes ilustra a comunicação ativa e a liberdade de movimento que estava ocorrendo entre a Palestina e outras terras: 

"Havia um intercâmbio constante e animado com todos os centros da Diáspora [as terras onde os judeus foram dispersos]. Assim, Herodes trouxe primeiro sacerdote, Ananel (Josefo, Antiguidades 15.22, 34, 39ss., 51) da Babilônia e mais tarde o sacerdote Simão, então o filho de Boeto, de Alexandria a Jerusalém, ambos presumivelmente da velha família zadoquita de Onias, a fim de nomeá-los sumos sacerdotes. Boeto poderia ser descendente de Onias IV de Leontópolis, que fugiu para o Egito em 164 AEC: isso explicaria a situação posterior de sua família em Jerusalém. O bem-sucedido Simão, filho de Boeto, que se casou com uma filha, Maria, com Herodes, conseguiu fundar a família de sumo sacerdote mais rica depois do clã de Anás e, ao mesmo tempo, um grupo particular entre os saduceus, os boetusianos, que eram evidentemente próximos aos governantes herodianos.”

 Hengel, A “Helenização” da Judéia no Primeiro Século depois de Cristo, p.14

Os sumos sacerdotes que retornaram de Alexandria a Jerusalém falavam grego. A cidade de Alexandria, em homenagem a Alexandre o Grande, era conhecida como um centro da cultura e do aprendizado grego. Foram os judeus de Alexandria que, em tempos anteriores, traduziram o texto hebraico para o grego para a Septuaginta. Quando as famílias dos sumos sacerdotes voltaram a Jerusalém, continuaram a falar grego. Como escreveu Hengel, essas famílias influentes da classe alta não eram as únicas judias que falavam grego em Jerusalém:

 “Seja como for, podemos presumir que o grego era falado entre as famílias desses aristocratas que haviam retornado. Também seria o caso de que o grego não foi menos estabelecido entre as principais famílias de Jerusalém do que nos scriptorium e nos bazares da cidade ou nas mesas dos cambistas no átrio do templo”(Ibid., P. 14, ênfase adicionado).

 Na época do Novo Testamento, o grego era falado não apenas pela elite de Jerusalém, mas também por aqueles que copiavam manuscritos nos scriptorium, pelos comerciantes de classe média que administravam os bazares e pelos “banqueiros” que trabalhavam como cambistas no templo. A troca monetária centralizada no templo e todas as transações comerciais em Jerusalém exigiam que se falasse grego. Essa era a linguagem dos negócios e do comércio em todas as províncias do Império Romano, incluindo a Palestina.

 Enquanto Jerusalém era o centro comercial, cultural e bancário da Palestina, a região da Galiléia não ficou muito para trás. A Galiléia estava perfeitamente posicionada na encruzilhada do comércio que entra e sai da Palestina. A região inteira fervilhava de comércio, e a língua desse comércio era o grego.

Hengel relata que, na época de Cristo, as cidades de Séforis e Tiberíades na Galiléia tinham escolas gregas de renome. Como carpinteiros, José e Jesus podem ter trabalhado em Séforis, que ficava a apenas seis ou cinco quilômetros da casa de Jesus. A cidade de língua grega de Tiberíades, centro de uma próspera indústria pesqueira, ficava perto de sua casa. Essas duas cidades da Galiléia foram ambas proeminentes na Palestina dos dias de Jesus. Como centros de comércio, eles dependiam de mercadores e comerciantes que falavam grego fluentemente. Suas escolas foram classificadas entre as melhores.

 Como Hengel relatou, o treinamento recebido nessas escolas da Galiléia estava no mesmo nível das grandes instituições de ensino superior em Antioquia e Alexandria:

“Wacholder acredita que o treinamento retórico que Justus recebeu nas Tiberíades de Herodes Antipas e Agripa II foi em um par com o 'grego cosmopolita de Antioquia ou Alexandria,' enquanto Jerusalém não podia oferecer a Josefo possibilidades educacionais da mesma alta qualidade ”

(Ibid., p. 24).

 O historiador Josefo, que pertencia a uma das principais famílias sacerdotais de Jerusalém, falava grego; mas seu grego estava longe da qualidade do grego falado e escrito por Justus, que havia estudado grego em Tiberíades. Como relata a seguinte citação, a educação linguística e retórica de Justo de Tiberíades foi muito superior à de Josefo de Jerusalém:

“Portanto, Josefo enfatiza no final de suas Antiguidades que sua educação judaica foi mais perfeita do que sua grega, e que ele ainda encontrou dificuldades em falar grego impecável (Anil. 20.262-4) ... Presumivelmente, ele também se refere a essa deficiência porque seu rival e oponente Justus de Tiberíades tinha uma melhor educação linguística e retórica. O patriarca Photius de Constantinopla (c. 820- 886) ainda elogiava a precisão estilística e o caráter evocativo da história de Justus sobre os reis judeus, que se estendeu de Moisés até a morte de Agripa II, o último rei judeu”.

 (Ibid., P.24)

Como Josefo, todos os membros das famílias sacerdotais eram treinados em hebraico e grego. O hebraico continuou a ser falado pelos sacerdotes no templo e pelos escribas nas sinagogas apenas para eventos e discussões religiosas. Quando estavam em casa com suas famílias ou fazendo negócios no mercado, eles falavam grego. As pessoas comuns, que há muito haviam perdido o conhecimento do hebraico, falavam aramaico em geral, mas aqueles que lidavam com comércio também falavam grego. De acordo com Hengel,

“A Judéia, Samaria e Galiléia eram áreas bilíngues (ou melhor, trilíngues). Enquanto o aramaico era o vernáculo das pessoas comuns, e o hebraico o. língua do culto religioso e da discussão dos escribas, o grego tornou-se amplamente estabelecido como o meio linguístico para a troca, comércio e administração. ”

(Ibid., P. 8).

Inscrições históricas atestam o fato de que a Galiléia no início da era cristã era uma sociedade bilíngue. Hengel afirma: “Em termos econômicos, a Galiléia era em grande medida dependente das cidades fenícias completamente helenizadas, especialmente Acco/Ptolemais e Tiro. O grande cemitério em Beth-shearim entre Nazaré e Haifa, que data entre os séculos II e IV DC, contém inscrições predominantemente gregas. Alguns dos enterrados ali vêm das metrópoles fenícias. Após a morte de R. Jehuda han-Nasi (após 200), os túmulos de Bete-Searim assumiram um significado mais do que regional, como a Cidade Santa antes de 70 EC. O aumento acentuado nas inscrições gregas em comparação com aquelas em hebraico e aramaico (218 a 28) está relacionado com o desenvolvimento do processo de helenização do segundo ao quarto século EC.” (Ibid., Pp. 15-16).

Hengel aponta o significado dessas inscrições, o que apoia as descobertas anteriores de Schlatter e contradiz a opinião da escola de História das Religiões:

“Nesse ínterim, temos também duas inscrições bilíngues da Judéia e da Galileia, além do grande número de testemunhos para usar a língua grega. Quase noventa anos atrás, Schlatter tinha uma visão completamente correta da situação linguística, uma visão mais clara do que os representantes da escola de História das Religiões.”

“A descoberta constante de novas inscrições confirma essa imagem de uma sociedade fundamentalmente multilíngue. Schlatter já chamou a atenção para esta situação em seu famoso estudo sobre 'A Língua e Pátria do Quarto Evangelista' (que de forma alguma é levado a sério): 'Aqui também as inscrições são a autoridade decisiva para avaliar a questão linguística (de uma situação bilíngue, MH). ”

(Ibid., P. 9)

Provas de que o grego foi falado por Jesus e os apóstolos

 Além das provas acima, o estudioso Samuel G. Green escreveu a respeito da língua falada por Jesus e os apóstolos: “Estava no grego da Septuaginta, assim modificado que, com toda probabilidade, nosso Senhor e Seus apóstolos geralmente falavam. O dialeto da Galiléia (Matt. Xxvi. 73) não era um hebraico corrompido, mas um grego provinciano.”

 Green, Manual de Gramática do Testamento Grego, p. 156, p. 156

 Os relatos dos Evangelhos verificam que Jesus e Seus discípulos, que eram galileus, falavam o dialeto grego da Galileia e não um hebraico corrompido; daí as palavras de Jesus aos escribas e fariseus no templo:

"Portanto, Jesus lhes disse: “Disse-lhes, pois, Jesus: Se Deus fosse o vosso Pai, certamente me amaríeis, pois que eu saí, e vim de Deus; não vim de mim mesmo, mas ele me enviou.
Por que não entendeis a minha linguagem? Por não poderdes ouvir a minha palavra.”

(João 8: 42-43, ênfase adicionada).

 Ao registrar as palavras de Jesus, João mostra que os escribas e fariseus tinham dificuldade em entender Seu dialeto galileu. A escolha de João da palavra grega traduzida como "fala" é λαλία lalia, que significa "dialeto". Os fariseus tinham um problema com o dialeto grego de Jesus e Seus apóstolos durante seus ministérios. Como evidência adicional disso, Mateus comenta que foi o grego galileu de Pedro que o denunciou durante o julgamento de Jesus:

“Ora, Pedro estava assentado fora, no pátio; e, aproximando-se dele uma criada, disse: Tu também estavas com Jesus, o galileu. Mas ele negou diante de todos, dizendo: Não sei o que dizes. E, saindo para o vestíbulo, outra criada o viu, e disse aos que ali estavam: Este também estava com Jesus, o Nazareno. E ele negou outra vez com juramento: Não conheço tal homem. E, daí a pouco, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro: Verdadeiramente também tu és deles, pois a tua fala te denuncia.”

(Mat. 26: 69-73, ênfase adicionada)

Como testifica o grego nas epístolas de Pedro, ele falava e escrevia um grego melhor do que os de Jerusalém. O grego que eles falavam seria o grego que levaria a mensagem do evangelho ao mundo e seria registrado para sempre no Novo Testamento.

Os próprios nomes dos apóstolos de Jesus são gregos:

“Entre os doze discípulos de Jesus, dois, André e Filipe, levam nomes puramente gregos e, no caso de dois outros, o nome grego original foi aramaizado. Thaddaeus (tadda’j) é provavelmente uma forma abreviada de Theodotus (ou algo semelhante), e Bartholomew (Bartholomaios = bartalmaj) deriva de (bar) Ptolemaios. O mendigo cego Bartimeu (Bar-Timaios) em Jericó, que se torna um seguidor de Jesus, também pode ser mencionado neste contexto

 ”Hengel, The‘ Helenization ’of Judaea in the First Century after Christ, p. 16.

 Até mesmo as áreas de onde os discípulos de Jesus vieram atestam que falam grego: “A informação de que Simão Pedro, André e Filipe vieram de Betsaida (Jo 1.44) talvez tenha valor histórico, visto que Filipe, filho de Herodes, fundou novamente este lugar logo depois sua ascensão como polis Julias (antes de 2 AEC) em homenagem à filha de Augusto, Julia, e foi, portanto, mais marcadamente 'helenizada' do que as aldeias vizinhas...Em todos os eventos, Simão Pedro deve ter sido bilíngue, caso contrário ele não poderia ter se envolvido com tanto sucesso no trabalho missionário fora da Judéia. É notável que Lucas não saiba que Pedro teve problemas com a linguagem - digamos, em conexão com Cornélio.”

(Ibid., p. 16).

Os seguidores de Jesus

Conforme encontramos nos registros históricos e nas Escrituras, aqueles que responderam à pregação do evangelho eram principalmente pessoas de língua grega. É lógico, portanto, concluir que Jesus também falou com eles em grego.

A Escritura atesta o fato de que muitos dos primeiros convertidos falavam grego: “Há muitas referências ao que eram, com toda probabilidade, membros bilíngues da comunidade [dos primeiros cristãos] das classes alta e média: deve-se mencionar Joana, esposa de Chuza, o επίτροπος de Herodes Antipas, ou seja, seu mordomo; os coletores de impostos, como o αρχίτελωνης Zaqueu em Jericó; depois, homens como Nicodemos e José de Arimatéia. O misterioso Manaen (Menachem) em Antioquia, cuja mãe é talvez mencionada por Papias, o amigo de infância (σύντροφος) de Herodes Antipas, Maria e seu filho João Marcos, os parentes de Barnabé, Silas-Silvanus, Barsabbas Justus, que de forma semelhante emerge novamente em Papias, o profeta Ágabo e outros podem pertencer igualmente a este meio. Seu círculo é ampliado por judeus da diáspora residentes em Jerusalém como Barnabé de Chipre e Simão de Cirene com seus filhos Alexandre e Rufo. Os filhos de Simão e sua mãe talvez fossem conhecidos mais tarde na comunidade cristã em Roma, e Jasão de Chipre, o anfitrião de Paulo (Atos 21:16), cuja língua materna já era o grego, mesmo que eles ainda entendessem o aramaico ou o tivessem reaprendido ” (Ibid., pp. 17-18).

 

Os primeiros cristãos em Jerusalém falavam grego

 Lucas registra que alguns dos primeiros membros da igreja em Jerusalém eram judeus que falavam grego. A declaração de Hengel a respeito do rápido crescimento do cristianismo nesta comunidade segue:

“O que foi decisivo para o curso subsequente do cristianismo primitivo, entretanto, foi o efeito incrivelmente rápido e intensivo da nova mensagem sobre os helenistas de língua grega em Jerusalém... Aqui temos aquele estrato social em Jerusalém, cujo significado ... até agora foi negligenciado. O círculo de cristãos que vieram de lá não pode ter sido tão pequeno, caso contrário, sua atividade missionária em Jerusalém não teria provocado tanto rebuliço e causado tanta ofensa.”

Hengel, A 'helenização' da Judéia no primeiro século depois de Cristo, pp. 43-44

No livro de Atos, Lucas nos dá uma visão sobre essa comunidade primitiva de judeus de língua grega, da qual os primeiros evangelistas foram escolhidos e da qual o evangelho se espalhou por toda a Judéia. Lucas escreveu:

“Ora, naqueles dias, crescendo o número dos discípulos, houve uma murmuração dos gregos [KJV 'Gregos' refere-se aos judeus de língua grega] contra os hebreus[judeus cuja língua nativa era o aramaico], porque as suas viúvas eram desprezadas no ministério cotidiano. E os doze, convocando a multidão dos discípulos, disseram: Não é razoável que nós deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas. Portanto, irmãos, procurem dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste negócio; mas nos entregaremos continuamente à oração e ao ministério da Palavra. 'E esta declaração agradou a toda a multidão; e eles escolheram Estêvão, um homem cheio de fé e do Espírito Santo; e Filipe; e Prócoro; e Nicanor; e Timão; e Parmenas; e Nicolau, que era prosélito de Antioquia. E eles os apresentaram aos apóstolos; e depois de orar, eles impuseram as mãos sobre eles. E a Palavra de Deus se espalhou, e o número dos discípulos em Jerusalém se multiplicou excessivamente, e uma grande multidão de sacerdotes obedeciam à fé ”

Atos 6: 1-7

Todos os sete escolhidos no relato de Lucas têm nomes gregos. Esses judeus helenizados falavam grego como língua nativa, conforme atestado por Hengel, que nos dá evidências linguísticas: “Em contraste com o uso de 'Helenização' e 'Helenismo' estampado pela cultura e história intelectual que é comum entre os teólogos e que, em última análise, remonta a Droysen, na antiguidade o verbo ελληνίζειν e o substantivo raro Ελληνισμός referiam-se quase exclusivamente à linguagem. Raramente essas palavras tiveram um significado abrangente relacionado à cultura e civilização - com uma exceção significativa à qual teremos que retornar - e há evidências disso apenas no período pós-cristão. Na literatura cristã do terceiro ao quarto século EC, o termo Ελλην e os outros termos associados a ele geralmente passaram a significar "pagão". Antes disso, ambos os termos denotavam principalmente um comando impecável da língua grega. Isso também nos dá um critério bastante claro de distinção nesta investigação:

 Judeus 'helenísticos' e judeus cristãos são (no significado real e original da palavra) aqueles cuja língua materna era o grego, em contraste com os judeus na Palestina e na Diáspora babilônica que originalmente falava aramaico. É desta forma, em termos de língua materna, que Lucas entende a distinção entre Ελληνισται e Εβραίοι em Atos 6.1 (cf. 9.29). A língua materna (ou principal) do Ελληνισται é o grego e a do Εβραίοι aramaico. No entanto, encontramos esses dois grupos na própria Jerusalém, na metrópole judaica da Terra Santa - e isso vai contra a linha divisória usual. É muito fácil esquecer que, no tempo de Jesus, o grego já havia sido estabelecido como língua por mais de trezentos anos e já tinha uma longa e variada história por trás dele. Já no século III [aC], em diferentes partes da Palestina, temos toda uma série de testemunhos do grego como língua, e eles estão lentamente, mas de forma constante, aumentando em número. A língua grega já havia sido aceita não apenas nas áreas dos antigos filisteus ou fenícios na costa e (no terceiro século AEC) nas cidades 'greco-macedônias' no interior, mas também (embora não tão intensamente) em áreas colonizadas por judeus e samaritanos.”

Hengel, A 'Helenização' da Judéia no Primeiro Século depois de Cristo, pp. 7-8

 Hengel acredita que, porque o grego era falado quase exclusivamente entre este grupo de judeus helenistas em Jerusalém, Jesus e seus apóstolos devem ter os evangelizado em grego:

 “Durante a vida de Jesus, a mensagem de Jesus também chegou aos judeus da Diáspora em Jerusalém que quase só falavam grego ou o falavam exclusivamente; foi entre eles que foi recrutado aquele grupo de helenistas que se separou por causa de seu culto em grego e como grupo especial na comunidade tornou-se significativo em Jerusalém com uma rapidez incrível. João 12.20f. poderia ser um reflexo posterior dessa transição. Talvez João 4.38 seja uma referência à missão deles em Samaria (Atos 8.4ss). De qualquer forma, é provável que a tradução de partes da tradição de Jesus para o grego e o desenvolvimento de uma terminologia teológica distinta com termos como:

 αποστολος, ευαγγελιον, εκκλησια, χαρις, χαρισμα, ο υιυος του αν, etc. muito cedo, possivelmente como uma consequência imediata da atividade de Jesus, que também atraiu judeus da diáspora, em Jerusalém, e não, digamos, décadas depois fora da Palestina na Antioquia ou em qualquer outro lugar. Em outras palavras, as raízes da comunidade judaica-cristã / helenística ou, mais precisamente, judaica cristã de língua grega, na qual a mensagem de Jesus foi formulada em grego pela primeira vez, remontam claramente à comunidade mais antiga de Jerusalém e, consequentemente, o primeiro desenvolvimento linguístico de seu querigma [pregação do evangelho] e sua cristologia [o estudo de Cristo] já deve ter ocorrido lá.” (Ibid., p. 18, ênfase adicionada)

Os sete que foram escolhidos para representar os judeus helenistas na igreja de Jerusalém tornaram-se evangelistas que pregaram aos judeus helenistas em outras partes da Judéia. Hengel descreve as cidades de língua grega nas quais esses homens evangelizaram: “No entanto, o significado da linguagem não se limitava apenas a Jerusalém. Assim, uma população judia substancial vivia nas cidades helenizadas da planície costeira de Gaza a Dor ou Ptolemais-Acco: em Cesaréia eles constituíam quase metade da população, e em Jâmnia certamente e Asdode provavelmente superavam em número a população gentia helenizada. Filipe, que pertencia ao grupo de Estevão, pode ter pregado principalmente em grego na planície costeira e particularmente em Cesaréia. Que o grego era a língua principal nessas cidades é novamente confirmado por epitáfios judeus e inscrições nas sinagogas.” (Ibid., P.14)

É evidente que Paulo, a quem Deus escolheu para pregar aos gentios, também falava grego. Lucas registrou que logo após a conversão de Saulo, ele se envolveu em uma disputa com os judeus de língua grega de Jerusalém (Atos 9: 26-31). Em sua carta aos filipenses, Paulo descreveu a si mesmo como um “hebreu filho de hebreus” (Fp 3: 5). Paulo havia sido treinado pelos pés de Gamaliel, o rabino líder daquele período na história judaica, e Paulo era totalmente capaz de falar hebraico para os judeus farisaicos de Jerusalém (Atos 21:40). No entanto, Paulo não costumava falar hebraico. Ele era igualmente conhecedor da língua grega, como mostra a mesma passagem do livro de Atos (Atos 21: 37-39). Paulo não poderia ter pregado em toda a Ásia sem essa habilidade de falar grego. Assim, os registros do Novo Testamento demonstram que a pregação do evangelho era realizada quase exclusivamente em grego.

O Evangelho foi registrado em grego

Os livros do Novo Testamento foram escritos entre 26 e 96 DC, um período de quase setenta anos. Como as evidências internas revelam, os discípulos de Jesus gravaram sua mensagem e começaram a circular esses escritos por toda a Palestina e o Império desde muito cedo. Esses documentos foram posteriormente coletados nos relatos dos Evangelhos - o relato de Mateus pode ter aparecido já em 35 DC; Marcos escreveu seu relato logo depois, em 42 DC, e Lucas escreveu seu relato por volta de 59 DC. O Evangelho de João também foi escrito por volta de 42 DC.

Em 50 DC, Paulo escreveu a primeira de suas epístolas que apareceria nas Escrituras. O resto das epístolas de Paulo foram escritas entre 51 e 67 DC. A epístola de Tiago foi escrita por volta de 40-41 DC. As epístolas de Pedro foram escritas entre 63 e 66 DC. Judas foi escrito por volta de 67 DC. As cartas de I, II e III João foram escritas por volta de 63-64 DC. O livro de Hebreus foi escrito em Roma por volta de 61 DC. Assim, o cânone básico do Novo Testamento foi concluído na época em que as Guerras Judaicas começaram - ou seja, cerca de 66 DC. O livro do Apocalipse, o livro final do Novo Testamento, foi escrito pelo idoso apóstolo João por volta de 95-96 DC.

O texto inicial do Novo Testamento foi copiado e preservado pelos irmãos na Ásia Menor. Foi esse texto que foi geralmente adotado pelos cristãos no século 4 como o texto do Novo Testamento. Desde então, ficou conhecido como o texto bizantino. O texto bizantino, do qual a versão Rei Jaime é uma tradução, é o texto grego de maior autoridade do Novo Testamento. Seu papel como o principal texto grego remonta ao início do período bizantino, para o qual o texto é nomeado: “O texto bizantino é encontrado na grande maioria dos manuscritos gregos do Novo Testamento. É chamado de Bizantino porque foi o texto grego do Novo Testamento de uso geral durante a maior parte do período bizantino (312-1453). Por muitos séculos antes da Reforma Protestante, este texto bizantino foi o texto de toda a Igreja Grega, e por mais de três séculos após a Reforma, foi o texto de toda a Igreja Protestante. Ainda hoje é o texto que a maioria dos protestantes conhece melhor, visto que a versão do Rei Jaime e outras traduções protestantes antigas foram feitas a partir dele.”(Hills, The King James Version Defended, p. 40)

Como Hills explica, a autenticidade do texto bizantino é apoiada por uma história que remonta à era apostólica: “Esta tendência geral da Igreja Grega em direção ao texto bizantino (verdadeiro) evidenciou-se pela primeira vez em Antioquia e na Ásia Menor, é razoável supor, portanto, que este texto foi preservado nessas regiões desde os tempos apostólicos. Antes da metade do século IV, sua circulação nesta área provavelmente estava confinada aos crentes mais humildes, os cristãos mais eruditos (os líderes) sendo inclinados para o texto de Alexandria, aquele grande centro de erudição cristã, ou para o texto ocidental, que estava em voga em Roma. Mas depois do triunfo da ortodoxia em Antioquia e na Ásia Menor durante a segunda metade do século IV, esse texto popular tornou-se cada vez mais conhecido. Estudiosos ortodoxos, como Diodoro e Crisóstomo, passaram cada vez mais a apreciar seu caráter ortodoxo e a adotá-lo. Logo sua vitória foi completa, e se tornou o texto do Novo Testamento para toda a Igreja Grega, da Reforma Protestante e de nossa conhecida Versão Rei Jaime.”(Ibid., P. 56)

 

Descrições dos Manuscritos Originais do Novo Testamento

Alguns afirmam que o Novo Testamento foi originalmente escrito em hebraico e depois traduzido para o grego. No entanto, os registros da história da igreja primitiva não apoiam

 essa afirmação. Taciano, Pápias, Tertuliano e Irineu, para citar apenas alguns escritores da igreja primitiva, descrevem os escritos originais e os citam. No entanto, nem uma única citação é tirada de um texto hebraico - todas são tiradas de textos gregos. Embora Papias afirme que Mateus compilou seus primeiros relatórios em hebraico, nenhuma evidência é fornecida.

As primeiras traduções do Novo Testamento são todas baseadas em textos gregos. A Harmonia de Taciano, traduzida em 170 DC, é baseada em um original grego, assim como o Cânon Muratoriano. A versão latina antiga traduzida em 180 DC é baseada em um original grego. As versões do gótico antigo, egípcio, etíope, armênio e palestino são todas baseadas em originais gregos. Mesmo as versões aramaicas do Novo Testamento são traduções do grego (ver The Books and the Parchments, de F. F. Bruce, p. 189). Nenhuma evidência de um original hebraico foi encontrada em todos os séculos que se seguiram à escrita do Novo Testamento.

Evidência interna no Novo Testamento

Se o Novo Testamento foi originalmente escrito em hebraico ou aramaico, não teria havido necessidade de os apóstolos interpretarem o significado das palavras hebraicas e aramaicas para seus leitores. No entanto, os relatos dos Evangelhos contêm muitas dessas interpretações. Considere a seguinte passagem do Evangelho de João: “estava outra vez ali, e dois dos seus discípulos; E enquanto olhava para Jesus andando, ele disse: E, vendo passar a Jesus, disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus.
E os dois discípulos ouviram-no dizer isto, e seguiram a Jesus. E Jesus, voltando-se e vendo que eles o seguiam, disse-lhes: Que buscais? E eles disseram: 'Rabbi, [grego Ραββΐ Rabbi, que significa ‘meu mestre']' (ou seja, sendo interpretado, Professor [grego Διδάσκαλε didaskale]), 'onde moras?' Ele lhes disse: Vinde, e vede. Foram, e viram onde morava, e ficaram com ele aquele dia; e era já quase a hora décima. Era André, irmão de Simão Pedro, um dos dois que ouviram aquilo de João, e o haviam seguido. Este achou primeiro a seu irmão Simão, e disse-lhe: Achamos o Messias [grego Μεσσιαν Messias que significa "o Ungido"] (que traduzido, é o Cristo’) [grego ο χριστός Christos]. E ele o levou a Jesus. E, olhando Jesus para ele, disse: Tu és Simão, filho de Jonas; tu serás chamado
Cefas [grego Κηφας Cefas], (que quer dizer, 'uma pedra.'[grego Πετρος Petros, Pedro]”

João 1: 35-42

As palavras “Rabbi” e “Messias” são hebraicas. A palavra “Cefas” é aramaica. Se João tivesse escrito seu Evangelho em hebraico ou aramaico, essas palavras não teriam exigido tradução para leitores de língua grega. “Rabbi” é uma transliteração do grego Ραββι, que é uma transliteração do hebraico ibr e significa literalmente “Senhor” ou “Mestre”. O grego Διδάσκαλε didaskale é uma paráfrase do grego Ραββι. João interpreta este termo por causa de seus leitores gregos que não estavam familiarizados com o rabbi hebreu e, portanto, não teriam compreendido a transliteração grega Ραββι. “Messias” é uma transliteração do grego Μεσσιαν Messian, que é uma transliteração helenizada do hebraico hism Meshiach. Os judeus helenizados, para quem João estava escrevendo, não conheciam esse termo hebraico. Assim, João traduziu para a palavra grega Christos, que significa "o Ungido". Se João tivesse escrito em hebraico para um povo de língua hebraica, não faria sentido traduzir para o grego.

 “Cefas” é uma palavra aramaica que significa “pedrinha” ou “seixo”. João achou necessário traduzir essa palavra para os judeus helenizados, que não estavam mais familiarizados com o aramaico do que com o hebraico.

Outros exemplos da tradução de termos hebraicos podem ser encontrados no Evangelho de João: Ao passar, Jesus viu um cego de nascença. Seus discípulos lhe perguntaram: Mestre, quem pecou: “este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? ’ Disse Jesus: ‘Nem ele nem seus pais pecaram, mas isto aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse na vida dele. ’ Enquanto é dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ninguém pode trabalhar. ‘Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo’. Tendo dito isso, ele cuspiu no chão, misturou terra com saliva e aplicou-a aos olhos do homem. Então lhe disse: ‘Vá lavar-se no tanque de Siloé’ (que significa Enviado). O homem foi, lavou-se e voltou vendo. ”

João 9:1-7

O nome “Siloé” é uma transliteração do grego Σιλωαμ, que é uma transliteração do hebraico Hlsh. Novamente, é evidente que o apóstolo João estava escrevendo para um público de língua grega que não entendia o significado desse termo hebraico.

 

Evidências nos Evangelhos de Mateus e Lucas

 As evidências encontradas em Mateus 11 mostram que Mateus não apenas escreveu em grego, mas escreveu na época do ministério de Jesus de 26 a 30 DC. Os eventos registrados em Mateus 11 também são contados em Lucas. Esses relatos aumentam a evidência de que os Evangelhos de Mateus e Lucas foram escritos no início do primeiro século, e foram escritos em grego: Enquanto os discípulos de João saíam, Jesus começou a falar a respeito dele para as multidões: “Que tipo de homem vocês foram ver no deserto? Um caniço que qualquer brisa agita? Afinal, o que esperavam ver? Um homem vestido com roupas caras? Não, quem veste roupas caras mora em palácios. Acaso procuravam um profeta? Sim, ele é mais que profeta. João é o homem ao qual as Escrituras se referem quando dizem: ‘Envio meu mensageiro adiante de ti, e ele preparará teu caminho à tua frente!’. “Eu lhes digo a verdade: de todos os que nasceram de mulher, nenhum é maior que João Batista. E, no entanto, até o menor no reino dos céus é maior que ele. Desde os dias em que João pregava, o reino dos céus sofre violência, e pessoas violentas o atacam. Pois, antes de João vir, todos os profetas e a lei de Moisés falavam dos dias de João com grande expectativa, e, se vocês estiverem dispostos a aceitar o que eu digo, ele é Elias, aquele que os profetas disseram que viria. Quem é capaz de ouvir, ouça com atenção! “A que posso comparar esta geração? Ela se parece com crianças que brincam na praça. Queixam-se a seus amigos: ‘Tocamos flauta, e vocês não dançaram; entoamos lamentos, e vocês não se entristeceram’. Quando João apareceu, não costumava comer nem beber em público, e vocês disseram: ‘Está possuído por demônio’. O Filho do Homem, por sua vez, come e bebe, e vocês dizem: ‘É comilão e beberrão, amigo de cobradores de impostos e pecadores’. Mas a sabedoria é comprovada pelos resultados que produz.”(Mateus 11: 7-19).

Hengel destaca a profunda importância desta passagem na datação do Evangelho de Mateus:

“Com o método exemplar, Gerd Theissen foi capaz de interpretar Mateus 11.7f / Lucas 7.25f como polêmica específica contra Antipas e como apoio ao círculo de João Batista com o uso de moedas cunhadas na fundação de Tiberíades e do junco nelas retratado. A partir de sua interpretação deste logion em termos de história contemporânea, torna-se claro como, com toda probabilidade, podemos identificar aqui um dizer autêntico de Jesus. Como Antipas foi banido para a Gália já em 38 EC, este ditado com seu paralelismo único entre uma 'cana movida pelo vento' e 'um homem em trajes macios', 'lindamente vestido e vivendo no luxo nas 'cortes dos reis', certamente não pode ser uma 'construção comunitária' tardia. Só seria compreensível para os contemporâneos imediatos de Jesus e João Batista, mas mesmo assim foi transmitido relativamente inalterado. A designação depreciativa de Antipas como uma 'cana' sempre adaptável também corresponde ao título de 'raposa' dado a ele em Lucas 13.32. ”

Hengel, A ‘Helenização’ da Judéia no Primeiro Século depois de Cristo, pp. 42-43

O uso de Mateus e Lucas de termos conhecidos pela comunidade de língua grega dos dias de Jesus contradiz a afirmação de que seus Evangelhos não foram escritos até gerações posteriores e confirma que eles escreveram em grego para um público que entendia grego. Desde o início do Evangelho de Mateus, é evidente que ele não estava escrevendo para um povo de língua hebraica. A seguinte passagem de Mateus ilustra isso: “Foi assim que nasceu Jesus Cristo. Maria, sua mãe, estava prometida para se casar com José. Antes do casamento, porém, ela engravidou pelo poder do Espírito Santo. José, seu noivo, era um homem justo e resolveu romper a união em segredo, pois não queria envergonhá-la com uma separação pública. Enquanto ele pensava nisso, um anjo do Senhor lhe apareceu em sonho e disse: “José, filho de Davi, não tenha medo de receber Maria como esposa, pois a criança dentro dela foi concebida pelo Espírito Santo. Ela terá um filho, e você lhe dará o nome de Jesus, pois ele salvará seu povo dos seus pecados”. Tudo isso aconteceu para cumprir o que o Senhor tinha dito por meio do profeta: “Vejam! A virgem ficará grávida! Ela dará à luz um filho, e o chamarão Emanuel, que significa ‘Deus conosco.” (Mat. 1: 18-23).

O nome “Emanuel” é uma transliteração do grego Εμμανουήλ, que é uma transliteração do hebraico la unmo. O fato de Mateus ter que interpretar o significado desse nome hebraico ilustra que ele estava escrevendo em grego para um público de língua grega. Outra evidência de que Mateus escreveu em grego para um povo que falava grego, e não em hebraico, é fornecida por duas estruturas gramaticais exclusivas do grego: o infinitivo articular e o absoluto genitivo. Nenhuma dessas estruturas gramaticais tem uma estrutura comparável em hebraico.

 

O infinitivo articular no Evangelho de Mateus

O uso do infinitivo articular por Mateus oferece evidência absoluta de que seu Evangelho foi escrito em grego. Em inglês, a palavra "to" é sempre usada com a forma infinitiva do verbo, como em "to be", "to come" e "to speak". O infinitivo grego é semelhante ao infinitivo inglês, a menos que seja precedido pelo artigo definido "the”. Quando o artigo definido “the” é usado, o infinitivo é conhecido como infinitivo articular. No grego do Novo Testamento, quando o infinitivo articular é combinado com uma preposição, ele limita o infinitivo a um período de tempo específico. Dana e Mantey declararam o seguinte: “Nada distingue mais o substantivo força do infinitivo do que seu uso com o artigo [definido]. Este item é uma das provas da boa qualidade geral do grego do Novo Testamento.”(A Manual Gramática do Grego, Novo Testamento, p. 211).

O grego preciso e bem escrito de Mateus é ilustrado pelo uso do infinitivo articular com a preposição grega en: Tendo Jesus saído de casa, naquele dia, estava assentado junto ao mar; E ajuntou-se muita gente ao pé dele, de sorte que, entrando num barco, se assentou; e toda a multidão estava em pé na praia. E falou-lhe de muitas coisas por parábolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao pé do caminho, e vieram as aves, e comeram-na; E outra parte caiu em pedregais, onde não havia terra bastante, e logo nasceu, porque não tinha terra funda; Mas, vindo o sol, queimou-se, e secou-se, porque não tinha raiz. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na. E outra caiu em boa terra, e deu fruto: um a cem, outro a sessenta e outro a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. E, acercando-se dele os discípulos, disseram-lhe: Por que lhes falas por parábolas? Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes é dado; Porque àquele que tem, se dará, e terá em abundância; mas àquele que não tem, até aquilo que tem lhe será tirado. Por isso lhes falo por parábolas; porque eles, vendo, não vêem; e, ouvindo, não ouvem nem compreendem. (Mateus. 13: 1-13).

Outra ilustração da precisão e alto nível do grego de Mateus é encontrada no versículo seguinte, Mateus 13: 5. Mateus agora usa o infinitivo articular com a preposição dia, no entanto. O versículo 5 diz: “e imediatamente cresceram porque o solo não era profundo o suficiente; mas depois que o sol nasceu, elas foram queimadas; e porque não tinham raízes, secaram.”

A expressão “porque o solo não era profundo o suficiente” também contém um infinitivo articular. O grego é δια το μη εχειν βαθος γης que começa com δια dia. Quando um infinitivo é usado com a preposição δια dia, o artigo definido é acusativo com causa; ou seja, "para" ou "por causa de." Assim, Berry traduz esta frase "por não ter profundidade de terra."

Mais exemplos do uso do infinitivo articular por Mateus podem ser dados. Esses exemplos, entretanto, são suficientes para demonstrar seu domínio do grego literário. Seu uso do infinitivo articular ilustra o fato de que Mateus não apenas cresceu falando grego, mas também teve treinamento formal em retórica grega.

 

O Uso do Genitivo Absoluto por Mateus

O caso grego genitivo significa principalmente movimento de uma pessoa, lugar ou coisa. O absoluto genitivo é um substantivo genitivo que ocorre em uma frase subordinada sem dependência imediata de quaisquer outras palavras; ou seja, ocorre absolutamente. Como Green afirmou, “O substantivo, nesses casos, deve ser traduzido primeiro, sem uma preposição, depois o particípio. Em inglês idiomático, uma conjunção geralmente deve ser fornecida, seja temporal (when), causal (since) ou concessiva (although). Observar-se-á que o genitivo nesta construção deve referir-se a algum outro além sujeito da sentença principal. Expressões idiomáticas equivalentes são em inglês o nominativo absoluto, em latim o ablativo absoluto. O genitivo absoluto, diz o Dr. Donaldson, é originalmente causal, em conformidade com a noção primária do caso. Daí surgem, por analogia, seus outros usos como denotando acessórios de tempo, maneira ou circunstância. O tempo do particípio determina grandemente a força da frase ”(Manual para Gramática do Grego do Novo Testamento , pp. 221-222). Green ampliou a importância do particípio nas construções genitivas absolutas. Ele escreveu: “Quando um particípio tem um sujeito próprio em uma oração separada, a construção é o genitivo absoluto” (Ibid., P. 330).

Seguem três exemplos do absoluto genitivo usado por Mateus conforme traduzido por Green:

Mat. 1:18: μνηστευθεισης… Μαρίας, Maria tendo sido prometida.

Mat. 1:20: ταυτα δε αυτου ενθυμηθεντος, e ele refletiu sobre essas coisas, ou seja, quando ele refletiu.

Mat. 2: 1: του Ιησου γεννηθεντος, Jesus tendo nascido, ou seja, quando Jesus nasceu.

O primeiro exemplo de um absoluto genitivo é encontrado em Mateus 1:18. A frase grega é μνηστευθεισης γαρ της μητρος αυτου Μαριας. Green traduziu este genitivo absoluto começando com o substantivo “Maria” (sem preposição), seguido imediatamente pela frase participial “tendo sido” e então o verbo “prometida”: “Maria tendo sido prometida”.

O genitivo absoluto em Mateus 1:20 é a frase grega ταυτα δε αυτου ενθυμηθεντος, que Berry traduziu literalmente, "E estas coisas quando ele ponderou." Green traduziu este genitivo absoluto começando com a conjunção temporal "quando", seguido imediatamente pelo pronome pessoal "ele" e, em seguida, o verbo "refletido": "quando ele refletiu".

O terceiro uso do absoluto genitivo é encontrado em Mateus 2:1: “Ora, quando Jesus nasceu em Belém da Judéia, nos dias do rei Herodes, eis que vieram magos do oriente a Jerusalém”. O genitivo grego absoluto traduzido como “Jesus nasceu” é του Ιησου γεννηθεντος.

O Grego e os sete evangelistas

Dentro do texto de Atos 6:1-7, é bastante evidente que o grego era a língua materna dos sete evangelistas originais que espalharam o evangelho por toda parte. Como Hengel apontou, seus nomes apoiam essa conclusão. As cidades em que esses homens evangelizaram eram comunidades de língua grega. Hengel escreveu: “É claro que devemos mencionar os 'Sete' como porta-vozes da comunidade helenista (Atos 6.5), todos com nomes gregos e, naturalmente, acima de todos os outros, no que diz respeito ao seu efeito na igreja cristã e a história mundial está preocupada - de Sha'ul/Paulo, que estudou a Torá em Jerusalém e perseguiu a comunidade dos 'helenistas' cristãos.”(Hengel, A 'Helenização' da Judéia no Primeiro Século depois de Cristo, p. 18).

Além disso, logo após a conversão de Saulo, ele se envolveu em uma disputa com os gregos de Jerusalém (Atos 9: 26-31). A palavra gregos nesta passagem não se refere aos gregos gentios, mas aos judeus de língua grega. Aqui está a evidência bíblica de que Paulo usou a língua grega, não hebraica.

Não há dúvida de que Paulo falava grego e todas as suas epístolas foram escritas em grego. O hebraico não era a língua da Palestina durante os dias do ministério de Jesus; nem era a linguagem dos apóstolos. Portanto, pode-se concluir que Jesus e todos os apóstolos falavam grego, e todo o Novo Testamento foi originalmente escrito em grego koiné. Deus inspirou os homens a preservar o Novo Testamento em grego koiné. Este texto, conforme observado anteriormente neste capítulo, é comumente conhecido hoje como Texto Bizantino. Esse conhecimento de em que idioma o Novo Testamento foi escrito nos levará a quem o escreveu no capítulo seguinte.

Traduções posteriores em aramaico e hebraico do Evangelho de Mateus do grego original:

 De acordo com Johannes Weiss, o falecido professor de teologia da Universidade de Heidelberg,

“Entre os cristãos judeus de Beroea na Coele-Síria. que como uma comunidade separada sob o primeiro nome de Cristãos (Nazarenos) existia até a segunda metade do terceiro século [final de 200 DC], surgiu depois de 150 [DC] uma tradução targumística do Evangelho de Mateus em aramaico Língua (siríaca) e em caracteres hebraicos, o Evangelho dos nazarenos. [Ele] permaneceu por um século e meio completamente oculto da vista da [maioria] dos escritores eclesiásticos, até que em um exemplar caiu nas mãos de Eusébio de Cesaréia e por ele foi imediatamente recebido e usado como o original hebraico Mateus da tradição, por muito tempo considerado perdido.”

Weiss, The History of Primitive Christianity, pp. 669-670, citando Schmidtke, "Neue Fragmente und Untersuchungen zu den judenchristlichen Evangelien," Texte und Untersuchungen

Este evangelho revisado foi erroneamente considerado por muitos como o original devido à influência de Eusébio. Além disso, os cristãos judeus da Transjordânia (ebionitas) usaram uma versão hebraica extirpada do Evangelho de Mateus (com as leituras do Evangelho de Lucas inseridas), que "carecia não apenas de uma genealogia, mas de uma narrativa da infância" entre outros segmentos (Ibid., Pp. 736 -737).