Manuscritos antigos na biblioteca do Monte Sinai revelam línguas perdidas há muito tempo

Foto: Berthold Werner CC BY-SA 3.0

Uma das mais antigas bibliotecas preservadas da palavra, uma que contém numerosos manuscritos antigos, é até hoje mantida em segurança em um mosteiro de 1.500 anos no Monte Sinai, no Egito. 

O Mosteiro de Santa Catarina, em torno do qual cresceu a pequena cidade de Santa Catarina, possui uma herança conhecida apenas pelos monges e eremitas que residiram nela por centenas de anos.

Por algum tempo, linguistas, arqueólogos, filólogos e outros pesquisadores foram atraídos para os tesouros que o mosteiro guarda. Este é um dos últimos locais cristãos remanescentes nessas partes, à medida que eventos históricos turbulentos, como as Cruzadas, acabaram com a maioria das fortalezas medievais cristãs no Monte Sinai.

Segundo o The Atlantic, isso tornou isolado o mosteiro fortificado e, embora tenha afetado a vida de seus moradores, o isolamento ajudou a preservar esses inestimáveis ​​documentos de tempos passados. Além disso, o clima seco desempenhou um papel importante na sua preservação.

Interior do Mosteiro St. Catarina.

O que também fez foi forçar os estudiosos a reutilizar constantemente seus pergaminhos para escrever, à medida que os suprimentos de papel se tornavam cada vez mais esporádicos.

Como The Atlantic explica, os monges limpavam cuidadosamente as páginas dos manuscritos mais antigos, porque os consideravam irrelevantes, com suco de limão, e então raspavam os escritos. O cerne desses manuscritos antigos foi reescrito centenas, talvez milhares de vezes.
Assim, o Mosteiro de Santa Catarina guarda segredos que podem mudar fundamentalmente a maneira como percebemos esse período do cristianismo primitivo e tempos muito antes disso. Mas o que exatamente os cientistas estão procurando?
Como o Independent informa, a última pesquisa concentrou-se em recuperar os textos que haviam sido cobertos por camadas de outros textos, a fim de reutilizar os pergaminhos em momentos de necessidade. Esses manuscritos são chamados palimpsestos e as descobertas que eles detêm já abalaram a comunidade científica

A carta do Profeta Muhammad garantindo proteção e privilégios aos cristãos.

A fim de decodificar com sucesso os palimpsestos, os cientistas estão usando uma combinação de diferentes iluminações, incluindo raios ultravioleta e infravermelho, bem como diferentes ângulos de abordagem que permitem que as câmeras altamente sensíveis registrem todas as inscrições anteriores nesses papéis milenares.
Michael Phelps, diretor da Early Manuscripts Electronic Library, ilustrou o significado dessas descobertas em sua entrevista com o The Atlantic, referindo-se aos falantes do dialeto esquecido:

“Essa era uma comunidade inteira de pessoas que possuíam literatura, arte e espiritualidade. Quase tudo isso foi perdido, mas seu DNA cultural existe em nossa cultura hoje. Esses textos palimpsestos estão dando a eles uma voz novamente e nos permitindo aprender sobre como eles contribuíram para quem somos hoje."

Outro grande avanço que envolve uma linguagem perdida é a descoberta de camadas de texto escritas em albanês caucasiano. A língua falada originalmente no que hoje é conhecida como Azerbaijano só deixou vários vestígios de inscrições em pedra que milagrosamente sobreviveram até hoje.

Com a ajuda dos palimpsestos de Santa Catarina, os linguistas conseguiram traduzir novas palavras como “peixe” e “rede”.

As palavras já foram adicionadas a um vocabulário escasso de uma língua que ainda está para sendo reconstruída. Além disso, os cientistas envolvidos neste projeto conseguiram decifrar cerca de 108 páginas de poemas nunca antes vistos por autores desconhecidos, escritos em línguas padrões como o grego antigo. Estas incluem uma descoberta de uma escrita médica atribuída ao pai da medicina antiga, Hipócrates, e isso pode muito bem ser a mais antiga encontrada até hoje. A análise destes textos ainda não foi totalmente realizada, após o que, quem sabe que tipo de descobertas mágicas irão acontecer.

Aborígenes e Indígenas

Homem Aborígine da Austrália.

Na maioria das vezes, nos referimos as pessoas que não abraçaram a urbanização e todos os outros aspectos da sociedade moderna como culturas aborígenes, nativas, indígenas, do quarto mundo ou primeiras pessoas. Esses termos são principalmente um e o mesmo; no entanto, à medida que as qualificações linguísticas e políticas progridem, essas palavras aparentemente sinônimas desenvolvem seus próprios significados e critérios. Em outras palavras, aborígenes e indígenas de repente variam em conotação.

Olhando para o dicionário, a palavra "indígena" pertence àquela "originária e viva ou que ocorre naturalmente em uma área ou ambiente". O que a diferencia é que na verdade é considerada um termo positivo e politicamente correto para descrever os nativos. As próprias Nações Unidas e suas organizações subsidiárias dão preferência ao termo entre muitos outros sinônimos, uma vez que mantém uma lista definida de critérios que elimina quaisquer intenções de discriminação ou opressão. Em biogeografia e ecologia, "uma espécie é definida como indígena se sua presença naquela região é o resultado de apenas processos naturais, sem intervenção humana". Em essência, ela não limita seu significado para definir uma comunidade de pessoas; pode também se referir a outros organismos como plantas, animais e até mesmo a formação terrestre em uma região específica. No que diz respeito às comunidades de pessoas, elas não são apenas endêmicas em seus territórios originais, mas também reivindicam afinidade cultural, continuidade histórica e, às vezes, tutela de suas terras. Mesmo antes da urbanização e da industrialização que estão mais associadas à influência ocidental, essas comunidades estabeleceram e desenvolveram uma sociedade com estilo de vida sustentável, classe dominante, economia, etc. Tecnicamente, os critérios contemporâneos para "povos indígenas" incluem grupos:

1) Antes da colonização ou anexação posterior,

2) Juntamente com outros grupos culturais durante a formação e / ou reinado de uma colônia ou estado,

3) Independente ou em grande parte isolado da influência do governo alegado por um estado-nação,

4) Manter, pelo menos em parte, suas distintas características culturais, sociais e linguísticas, e permanecer diferenciado das populações circunvizinhas e da cultura dominante do Estado-nação,

5) Auto identificadas como indígenas ou reconhecidas como tais por grupos externos. Exemplos de comunidades indígenas são o Huli de Papua Nova Guiné, Chamorros de Guam, Sami da Noruega, Caiapó do Brasil e Aeta das Filipinas.

Cacique Raoni, Caiapó

Por outro lado, o termo "aborígene" compartilha uma definição de dicionário muito semelhante à palavra "indígena". É definido como "existindo em uma região desde o começo" e "relacionado aos povos indígenas da Austrália." Em termos simples, pode ser usado um adjetivo que geralmente se refere a nativos, ou um substantivo próprio, particularmente uma subclasse para identificar comunidades indígenas baseadas na Austrália. No nível político, no entanto, o termo "aborígene" ou "aborígene" ganhou uma implicação negativa e depreciativa devido ao vínculo histórico do termo com o colonialismo. Hoje, o significado amplo e amplamente aceito do termo aborígene engloba os povos indígenas da Austrália. No entanto, colocando em uma grande classificação, essas comunidades permanecem muito diferentes umas das outras em termos de idioma e cultura local. Alguns dos australianos aborígines são os Nunga, Tiwi, Koori, Murri e Yamatji.

Resumo

1) Usados ​​como adjetivos, os termos "aborígine" e "indígena" compartilham definições semelhantes - eles pertencem a pessoas originárias e que ocorrem em uma área específica.

2) Embora os dois termos sejam sinônimos, "indígena" é preferível a "aborígine", pois o primeiro estabeleceu critérios definidos aceitáveis ​​e é considerado politicamente correto, enquanto o segundo é considerado ofensivo devido à sua associação com a colonização.

3) "Indígena" é a classificação expansiva de comunidades que reivindicam uma continuidade histórica e uma afinidade cultural com sociedades nativas de seus territórios originais. Os aborígines, por outro lado, são uma subclasse que circunda as diferentes comunidades indígenas com base na Austrália.

Como o conhecimento sobre diferentes culturas está abalando as bases da psicologia

A disciplina acadêmica de psicologia foi desenvolvida em grande parte na América do Norte e na Europa. Alguns argumentariam que tem sido extraordinariamente bem-sucedida na compreensão do que impulsiona o comportamento humano e os processos mentais, que há muito tempo se pensava serem universais. Mas, nas últimas décadas, alguns pesquisadores começaram a questionar essa abordagem, argumentando que muitos fenômenos psicológicos são moldados pela cultura em que vivemos.

Claramente, os seres humanos são de muitas maneiras muito semelhantes - compartilhamos a mesma fisiologia e temos as mesmas necessidades básicas, como nutrição, segurança e sexualidade. Então, que efeito a cultura pode ter sobre os aspectos fundamentais de nossa psique, como percepção, cognição e personalidade? Vejamos as evidências até agora.

Os psicólogos experimentais geralmente estudam o comportamento em um pequeno grupo de pessoas, assumindo que isso pode ser generalizado para a população humana em geral. 

Se a população é considerada homogênea, então essas inferências podem ser feitas a partir de uma amostra aleatória.
No entanto, este não é o caso. Os psicólogos confiam há muito tempo desproporcionalmente em estudantes universitários para para realizar seus estudos, simplesmente porque estão prontamente disponíveis para pesquisadores das universidades. Mais dramaticamente ainda, mais de 90% dos participantes em estudos psicológicos vêm de países que são ocidentais, educados, industrializados, ricos e democráticos (W.E.I.R.D). Claramente, esses países não são uma amostra aleatória nem representativa para a população humana.

Estilos de pensamento

Considere quais dos dois desses objetos vão juntos: um panda, um macaco e uma banana. Os entrevistados dos países ocidentais selecionam rotineiramente o macaco e o panda, porque ambos os objetos são animais. Isso é indicativo de um estilo de pensamento analítico, no qual os objetos são amplamente percebidos independentemente do seu contexto.

Em contrapartida, os participantes dos países do Leste muitas vezes selecionam o macaco e a banana, porque esses objetos pertencem ao mesmo ambiente e compartilham um relacionamento (os macacos comem bananas). Este é um estilo de pensamento holístico, no qual o objeto e o contexto são percebidos como inter-relacionados.

O pensamento holístico é predominante em culturas asiáticas como a Índia.

Em uma demonstração clássica de diferenças culturais em estilos de pensamento, participantes do Japão e dos EUA foram presenteados com uma série de cenas animadas. Com duração de cerca de 20 segundos, cada cena mostrava várias criaturas aquáticas, vegetação e rochas em um cenário subaquático. Em uma tarefa de recordação subseqüente, ambos os grupos de participantes tiveram a mesma probabilidade de lembrar de objetos salientes, o peixe maior. Mas os participantes japoneses foram melhores do que os participantes americanos em relembrar informações básicas, como a cor da água. Isso ocorre porque o pensamento holístico se concentra no contexto e no contexto tanto quanto no primeiro plano.

Isso demonstra claramente como as diferenças culturais podem afetar algo tão fundamental quanto a memória - qualquer teoria que a descreva deveria levar isso em conta. Estudos subsequentes mostraram que as diferenças culturais nos estilos de pensamento são difundidas na cognição - afetando a memória, a atenção, a percepção, o raciocínio, como falamos e pensamos.

O Self

Se lhe pedissem para se descrever, o que você diria? Você descreveria a si mesmo em termos de características pessoais - ser inteligente ou divertido - ou usaria preferências, como "Eu amo pizza"? Ou talvez você prefira basear-se em relações sociais, como “eu sou pai”? Os psicólogos sociais há muito afirmam que é muito mais provável que as pessoas descrevam a si mesmas e aos outros em termos de características pessoais estáveis. No entanto, a maneira como as pessoas se descrevem parece estar culturalmente ligada.

 Indivíduos no mundo ocidental são mais propensos a se ver como indivíduos livres, autônomos e únicos, possuindo um conjunto de características fixas. Mas em muitas outras partes do mundo, as pessoas descrevem-se principalmente como parte de diferentes relações sociais e fortemente conectadas com os outros. Isso é mais comum na Ásia, África e América Latina. Essas diferenças são difundidas e estão ligadas a diferenças nas relações sociais, motivação e educação.

Os Zulus são propensos a pensar mais em si mesmos em termos de relações sociais.

Essa diferença de autoconhecimento foi demonstrada até mesmo no nível do cérebro. Em um estudo de varredura do cérebro (FMRI), foram postos adjetivos  diferentes para participantes chineses e americanos e foram perguntados como essas características se representavam a eles mesmos. Eles também foram convidados a pensar sobre o quão bem eles representavam suas mães (as mães não estavam no estudo), enquanto estavam sendo escaneados.
Nos participantes americanos, havia uma clara diferença nas respostas cerebrais entre o pensamento sobre o self e a mãe no “córtex pré-frontal medial”, que é uma região do cérebro tipicamente associada a auto-apresentações. No entanto, nos participantes chineses houve pouca ou nenhuma diferença entre o self e a mãe, sugerindo que a auto-apresentação compartilha uma grande sobreposição com a apresentação do parente próximo.

Saúde mental

Outro domínio que foi originalmente dominado por estudos nas amostras W.E.I.R.D é a saúde mental. No entanto, a cultura pode afetar nossa compreensão da saúde mental de diferentes maneiras. Devido à existência de diferenças culturais no comportamento, a estrutura - baseada na detecção de comportamentos desviantes ou não normativos - não está completa. O que pode ser visto como normal em uma cultura (modéstia) pode ser visto como se desviando da norma em outra (fobia social).

Além disso, várias síndromes específicas da cultura foram identificadas. Sofredores de koro (principalmente na Ásia), são homens que têm a crença equivocada de que sua genitália está se retraindo e desaparecerá. Hikikomori (principalmente no Japão) é uma condição que descreve indivíduos reclusos que se afastam da vida social. Enquanto isso, a síndrome do mau-olhado (principalmente nos países mediterrâneos) é a crença de que a inveja ou outras formas de brilho mal-intencionado causam infelicidade no receptor.

A existência de tais síndromes ligadas à cultura foi reconhecida pela Organização Mundial da Saúde e pela Associação Americana de Psiquiatria recentemente, pois algumas dessas síndromes foram incluídas em suas respectivas classificações de doenças mentais.
Claramente, a cultura tem um efeito enorme sobre como nos vemos e como somos percebidos pelos outros - estamos apenas arranhando a superfície. O campo, agora conhecido como “psicologia intercultural”, é cada vez mais ensinado em universidades de todo o mundo. A questão é até que ponto ela irá informar a psicologia como uma disciplina que vá para frente - alguns a veem como uma dimensão extra dela, enquanto outros a vêem como uma parte integral e central da criação de teorias.

Com mais pesquisas, podemos descobrir que as diferenças culturais permeiam ainda mais áreas onde o comportamento humano era antes considerado universal. Mas apenas conhecendo esses efeitos poderemos identificar os fundamentos centrais da mente humana que todos compartilhamos.



Fonte: Theconversation

O Paranthropus teriam sido extintos porque eles eram vegetarianos de acordo com o estudo

O Paranthropus foram extintos porque eles eram vegetarianos.

Um grupo de cientistas da França e da África do Sul investigaram hominídeos, espécies que surgiram antes do Homo sapiens. Depois de milhões de anos, usaram o esmalte dos dentes de três espécies Paranthropus, Homo e Australopithecus para aprender sua dieta.


Antepassados vegetarianos

De acordo com esta pesquisa, os estudos tiveram como resultado que o Homo, tivesse uma dieta variada e o Paranthropus como claramente vegetarianos. Esta especialização é considerada uma das causas que contribuíram para a extinção desta última espécie, limitando sua capacidade de se adaptar às mudanças ambientais ocorridas há um milhão de anos.

Dente de Paranthropus que foi usado para estudar a sua dieta.

Mas os dentes analisados ​​confirmam que os Paranthropus comiam apenas plantas, mas parecem indicar que também o Homo apresentava uma dieta rica e variada, embora no seu caso fosse carnívora e, aparentemente, nos últimos milênios, essa especialização não produziu resultados ruins. Finalmente, os pesquisadores observaram que Australopithecus tinha uma dieta mista de carne e vegetais.

Vegetais versus Carne


Vincent Balter, pesquisador da Ecole Normale Supérieur de Lyon e autor do estudo, explica que "a primeira vantagem de comer carne é que, para o desenvolvimento do cérebro, que é a característica da evolução do Homo, é necessário um ótimo alimento, de qualidade ". No entanto, a Balter acredita que nossos antepassados ​​primeiro tiveram uma dieta mais especializada que variou ao longo do tempo. "A imagem é provavelmente diferente há 1,5 milhões de anos e há um milhão de anos. O Homo se especializaria em princípio na alimentação de carne, mas é provável que depois eles também comessem plantas ", explicou.

"Para o desenvolvimento do cérebro, a marca do Homo, alimentos de alta qualidade é necessária e é isso que a carne dá", disse o cientista.

Homo (fonte:Iduvayense)

Para Balter, a chave é que Homo e Paranthropus "viveram juntos no mesmo lugar e, ao mesmo tempo, porque seu nicho era diferente. Não dependendo da mesma comida, não houve concorrência entre eles ", acrescentou.

Onna Bugeisha: As Guerreiras Japonesas que Dominavam a Arte da Espada

Uma imagem omnipresente da cultura japonesa é a do samurai, o guerreiro "todo masculino" que decapitara um inimigo a sangue frio ou que cometerá seppuku se ele quiser manter a honra de seu nome.

Quando pensa em mulheres japonesas na história, uma imagem comum pode ser a da gueixa, a mulher representada tão gentil como uma flor, sempre bem vestida, dando pequenos passos à frente, às vezes mesmo parecendo tão frágil como se estivesse doente. Quando é primavera, a mulher japonesa está caminhando pela estradas sob as cerejeiras e talvez com um guarda-sol.

No entanto, ainda existem mulheres da história japonesa que podem ajudar a desconstruir essas representações estereotipadas de gênero, um excelente exemplo é o da onna bugeisha, que, por todos os meios, não teve nada a ver com uma gueixa recatada. O onna bugeisha era, como o termo se traduz praticamente, uma mulher guerreira. Elas existiram, e algumas delas tiveram um excelente talento com a espada, tanto quanto, senão mais do que os homólogos masculinos.

Figuras de guerreiras famosas japonesas podem ser rastreadas até o início do século 2 DC, criando o nome da Imperatriz Jingū, embora pareça ser mais um produto da antiga sabedoria japonesa. De acordo com algumas lendas, elas usavam um conjunto de jóias divinas que lhe conferiam o poder de controlar as marés do mar. Ajudadas pelas gemas, a imperatriz supostamente chegou à península coreana, invadindo a terra em uma campanha onde nenhuma única gota de sangue foi derramada.

Ela supostamente invadiu as Coréia após a morte de seu marido e, enquanto levava seu filho no ventre dela. Além disso, de acordo com a lenda, o bebê permaneceu dentro da imperatriz por cerca de três anos, dando-lhe tempo para completar sua missão na Coréia e voltar para o Japão. Seu filho foi chamado Ōjin, e sua figura é mais tarde reverenciada entre os japoneses como deidade de guerra chamada Hachiman.

A onna bugeisha eram treinadas para protegerem aldeias e comunidades inteiras.

É difícil comprovar a existência real de uma imperatriz Jingū, embora ainda seja considerada que em torno de 2 DC, havia uma sociedade matriarcal próspera nas partes ocidentais das ilhas japonesas.

Ao contrário da imperatriz, a figura da onna bugeisha está longe de ser apenas um mito ou uma lenda, nem é mais preciso afirmar que elas eram "samurais femininas". A última designação pertencia a qualquer mulher criada em uma família de samurais, independentemente de se elas aprenderam ou não a usar espadas e entraram em batalha como os homens da família fizeram.

Nos velhos tempos, esperava-se que o samurai feminino estivesse atento à renda familiar, cuidassem das finanças, além de se adequarem ao papel feminino tradicional de cuidar da família. A única diferença era que eles também foram treinados para lutar contra um intruso se alguém passasse por culpa da propriedade da família quando nenhum homem estava ao redor da casa.

Em contraste com o samurai das mulheres, os onna bugeisha foram treinadas para proteger aldeias e comunidades inteiras, não só a propriedade familiar, principalmente se houvesse falta de "mão-de-obra". Quando tudo estava bem, essas mulheres permaneciam no lar, também cumprindo os papéis habituais que as mulheres tinham no lar.

Se, por exemplo, um samurai não tivesse filho para transmitir seu conhecimento e, em vez disso, uma filha, o pai reservava o direito de treinar suas filhas como onna bugeisha em tempo integral.

Embora não muito frequentemente, às vezes acontecia que o onna bugeisha realmente se comportava como um samurai. Elas tiveram a força para lutar com duas espadas em suas mãos e também se alistavam para servir no exército de um daimyo, lado a lado com a grande maioria dos samurais masculinos. Nesses casos, elas usavam o vestuário e os penteados geralmente usados ​​pelos homens do exército. Um exemplo de tal onna-bugeisha é Tomoe Gozen, embora numerosas fontes afirmem que ela era mais uma lenda do que uma pessoa real da história.


Gozen supostamente lutou na Guerra de Genpei, um confronto entre dois clãs rivais do Japão, cujos eventos se desenrolaram em algum lugar na última parte do século 12. Durante as batalhas, ganhou uma reputação como uma destemida guerreira, que, depois disso, se tornaria o símbolo de uma heroína feminina na cultura tradicional japonesa. Alguns de seus atos incluíam liderar um exército de não mais de 300 samurais em uma batalha contra um exército de 2.000. Alegadamente, ela estava entre os últimos sobreviventes e ela conseguiu decapitar um proeminente lutador do clã adversário.

Se ela realmente viveu ou foi apenas parte da sabedoria, provavelmente é uma questão que nunca será respondida com 100% de precisão, mas ainda assim, há mais nomes na lista, figuras que estão mais do que bem documentadas em contas históricas. Tal seria Hangaku Gozen, Hojo Masako e Nakano Takeko, o último de quem era uma das mais autênticas de todas as mulheres guerreiras, em um ponto que liderava um exército de mulheres contra o Exército Imperial Japonês.

Nakano Takeko

Os contos dizem que ela era uma mulher de inteligência excepcional que dominara a arte de lutar com a tradicional espada japonesa conhecida como naginata. Quando no campo de batalha, Nakano Takeko tinha sido notada por seus ataques ferozes, levando a vida de seus adversários em movimentos deslumbrantes. Seu nome aparece em períodos mais recentes da história japonesa, após a revolução do século XVII no treinamento de mulheres guerreiras.

Por esse período, sabe-se que o clima político no Japão mudou radicalmente, e muitas mais mulheres do que nos séculos anteriores receberam treinamento em artes marciais e combate. Takeko foi uma das melhores e, portanto, ela também foi escolhida para assumir a liderança como comandante do exército feminino de combatentes onna-bugeisha. Quando ela foi tragicamente levou um disparo no peito durante uma batalha em 1868, ela teria solicitado sua irmã Nakano Yuko para salvar suas honras e decapitá-la para que ninguém do exército inimigo pudesse reivindicar seus restos como um troféu.

Sua irmã respeitou seus desejos. Sua cabeça foi enterrada sob um pinheiro nos limites do templo Aizu Bangemachi e há um monumento levantado para honrar seu nome. Takeko pertence à última geração de mulheres lutadoras da história japonesa.

O Sangue Real dos Anjos

 Particularmente, o sangue que inflama a sabedoria fala da origem angelical, é um sangue estelar. Os anjos estão frequentemente envolvidos no nascimento de indivíduos únicos, como Jesus Cristo, anunciado por um anjo do Senhor que carregava esta semente em particular. Nas últimas décadas temos assistido a um crescente interesse pelo sangue estelar de Lúcifer. Os motivos luciferianos têm circulado há pelo menos mil anos, mas no contexto da Arte, Madeline Montalban e sua Order of the Morningstar podem ser notados como anunciadores de um renovado interesse no tema luciferiano.  Curiosamente, Montalban introduziu o nome Lumiel, ao invés de Lúcifer, e o via como o anjo protetor da Terra e da humanidade. O mesmo poder angélico também está nas obras do falecido bruxo britânico, Andrew Chumbley. 

Lumiel

 Michael Howard, um estudante de Montalban e coautor do livro "The Pillars of Tubal Cain", ao lado do escritor Nigel Jackson, fornece os atributos e domínios de Lumiel como um homem sem idade definível, vestido com um manto branco e brilhante, portando uma estrela brilhante e branca em sua testa, e com o pescoço adornado com uma cruz Tau prateada, entrelaçada com uma serpente. Ele é visto como um anjo cuja preferência é a de ensinar às mulheres e como uma fonte de auxílio quando tudo mais falhar. Diz-se que sua cor é o violeta e suas pedras são a esmeralda e o cristal.

Deidades que refletem alguns de seus traços são Osíris, Ptah, Adonis, Tamuz, Átis, Mitra, Balder, Lugh, Dioniso, Pã, Krishna e Cristo. Todas estão relacionadas com o sacrifício e o mistério a partir do qual emerge o ensino. Destas formas conexas podemos dizer que são os mistérios de Osíris, Tamuz, Mitra, Dionísio e Cristo que mais retratam a essência de Lumiel, como vemos na descida celeste e o sacrifício terrestre. Através de tal descendência o Arcanjo da Terra foi estabelecido para observar e iluminar o mundo.

Vários mitos da Arte dão grande importância ao relato no sexto capítulo do Gênesis, que fala da queda dos guardiões. O relato da queda, no primeiro capítulo do livro de Enoch, define mais claramente a natureza da queda. A corrupção angelical é resumida de uma maneira interessante pelo clérigo e historiador Daniel Defoe, em 1667, em sua história das artes negras.

"Mas mesmo que ele tenha sofrido o martírio pelo seu plano (e sendo expulso de ambos os reinos por isto), não podemos provar que ele tenha alcançado seus objetivos com esse projeto, por isso temos de esperar até que ele queira ir adiante com este experimento. Voltemos para o tempo antes do dilúvio, ao velho mundo, apesar de suas maldades, eles tinham algumas sombras divinas com eles e por alguns anos, se não centenas de anos, se não centenas de anos, eles mantiveram seus caracteres como filhos de Deus, antes de serem levados às promiscuidades com as filhas dos homens. Em outras palavras, antes que misturassem a Raça dos Anjos com a semente corrompida de Caim, e seu sangue fosse fundido com idólatras. Aqui temos uma descrição exata da era. Quero dizer, naqueles primeiros dias da Raça (de humanos), é evidente que era, então, como é agora. As senhoras eram os Diabos da era, a beleza, as festas e os rostos finos eram as iscas, onde o inferno se escondia nos sorrisos destas mulheres tão encantadoras. Eles eram magos e tomavam de imediato a Palavra, da maneira mais tola, e lá encontramos a Bruxaria, e a sua força era tão irresistível que até tentava os filhos de Deus."

Da mesma forma, encontramos em vários mitos da Arte europeia os mesmos temas básicos. Dentre os vários praticantes da Arte italiana ou Stregoneria, a sabedoria bruxa relacionada é encontrada, como observamos no Evangelho de Arádia, de Leland, e no Mastering Witchcraft, de Paul Huson. O princípio é descrito como uma vasta escuridão ,por onde Diana cria a noite e o dia ao dividir a si mesma. Ela mantém a regência da noite e fornece a regência do dia a seu irmão, Lúcifer, o Sol.

Diana, na forma de uma gata, ou seja, comportando-se como uma gata sedutora, seduz seu irmão e dá à luz Heródias.

O mesmo motivo é visto na interação entre Na'amah, a sedutora da Mesopotâmia, e Azael, que repete um mito mais antigo de sedução, onde Lilith seduz Schamash, Schamash, o Sol, tornou-se o Sol no reino da noite, e a ele foi concedido o fogo utilizado para acender sua forja de ferreiro.

Vemos a mesma ideia expressa na tensão entre Tubal Caim e Na'amah - a raiz da queda e da redenção. Foi Na'amah que causou a queda.

Existem muitas explicações a respeito de como esta queda lendária tenha sido realmente - geralmente de cunho moralista ou sentimental. Dionísio, o Areopagita, em sua obra. A Hierarquia Celeste relaciona "A Queda" à observação sóbria concernente à hierarquia ou harmonia:

"A hierarquia é, em minha opinião, uma ordem sagrada, conhecimento e atividade que, na medida do possível, participa da semelhança divina, e é erguida às iluminações que lhe foram dadas por Deus."

Eu sugiro que "a queda" seja simplesmente um deslocamento do centro espiritual. Perder de vista o centro vibrante provoca uma ruptura na harmonia estabelecida, o que significa que a queda dos guardiões foi simplesmente um movimento para longe de sua estação harmoniosa. Deslocados de suas próprias estações a queda acendeu nos humanos uma semente da frustração e corrupção, nascida do desejo descabido de seus pais angelicais.

Os anjos caíram de uma ordem completamente diferente, não de uma ordem moral inferior e terrestre que tem sido imposta às hostes angelicais. A palavra usada em hebraico para designar a semente corrompida, em Gênesis 6:11, é derivada da raiz shachath, que significa "decadência", "destruição" e "dano" e é da mesma raiz encontrada na palavra chamath, que significa "crime"que também é usada no capítulo 6 do Gênesis para designar as formas corrompidas. Há uma conotação sexual explícita nesta palavra, relacionada à perversões, e dada a conotação violenta da palavra, a perversão era violação de mulheres.

O Gênesis conta que os Nefilims tomaram quem eles queriam das mulheres, O comentário sobre a Torah, Yalkuth Me'an Lo'ez, editada pelo falecido Aryeh Kaplan, aponta que a palavra nefilim também pode ser escrita como nefalim (a Torah não contém pontos vogais) que significa "criança abortada". Era comum entre os hebreus o uso de filtros feitos de ervas para provocar abortos nos casos em que a mulher tinha sofrido estupro ou engravidado de outro homem que não fosse seu marido.

A doutrina rabínica sugere que a mera fantasia de uma outra pessoa durante o coito irá trazer as qualidades da pessoa para a criança. Os nefilim tinham a reputação de serem incrivelmente belos e capazes de provocar a luxúria e pensamentos eróticos na mente e no coração das mulheres. Esta pode ser a razão pela qual os nefilims foram chamados de Anshey Shem, ou "Nomes de Renome".

Os Nefilim eram chamados por outros sete nomes. Eymin, que se refere ao medo, à condição encontrada quando nos confrontamos com o risco de vida. Também são Refa'im, porque as suas vozes fazem o coração virar cera. Eram chamados também de Gibborim e Zamzumim, devido às suas compleições físicas, fortes e prontos para a batalha. E também de Anakim, de anak, o Sol e, portanto, relacionados ao eclipse solar, que ofuscava a luz do "motor imóvel", o polo da justiça.

E eles eram, também, Awim, uma palavra emprestada do aramaico, que significa simplesmente "cobra" no sentido de "algo que vive do pó".

O Talmud fala de um árabe que viajava com o rabino Chana no deserto, e que navegou de volta à civilização ao cheirar e provar a areia. Algumas partes da semente angelical e serpentina seguiram rumo à corrupção e isso provocou o dilúvio. Noé teria entrado em sua arca com sua esposa, Namá, e gerou outra raça de homens, na qual a semente não havia sido corrompida, que seguiu para os montes Hermon e Sinai. Esta era a raça de Seth, terceiro filho de Adão, que estudaremos mais profundamente no capítulo 4.

A origem do sangue das bruxas está relacionada à queda. Voltemos às hierarquias celestiais e a natureza da terceira ordem de anjos, os Tronos, de onde a queda ocorreu.

"No terceiro nível estão aqueles que, a partir de sua unidade, simplicidade, constância e firmeza, são às vezes chamados de Tronos, e às vezes. Assentos, que são igualmente sábios e amorosos. Mas de sua simplicidade eles têm os atributos da unidade, poder, força, coragem, firmeza. Os mesmos atributos que os Querubins e Serafins também possuem...Firmeza vem da simplicidade, simplicidade da purificação. Pois quando cada objeto é purificado ele volta à sua própria natureza simples, então, não composta, continua indissolúvel através de sua unidade. De onde resulta que a purificação é atribuída aos Tronos. Além disso, quando uma coisa é purificada, é iluminada, e depois que é iluminada, ela é perfeita. Este último oficio é dado aos Serafins, o outro aos Querubins."

Falando de terceira ordem de anjos, vemos um pálido eco da importância do número três em contos e fadas e mitos da bruxaria, novos e antigos. Esta terceira ordem de anjos tem uma correlação específica com o terceiro céu, o Shehaqim, e é aqui que os segredos da Queda são encontrados.

Terceiro céu é descrito no Segundo Livro de Enoque (também chamado de o "Livro dos Segredos de Enoque") como o local original do Jardim do Éden. Aqui encontramos a Árvore da Vida. É um céu curioso pois shehaqim, como é chamado, tem uma qualidade dupla. Ao norte deste céu está o portão para o inferno, onde os sodomitas, bruxas, feiticeiros e outras pessoas que cometem "pecados contra a natureza" são enviados. Também tem a fama de ser a encruzilhada entre a corrupção e incorruptibilidade. 

O terceiro céu é um esboço geométrico do paraíso original. O inferno em seu Norte denota um dos epitetos de Lilith, que é "Aquela do Norte". A angeologia islâmica diz que Jibrail levou  Muhammad a este céu e lhe mostrou o Paraíso. Caim foi exilado para o Norte.

Comentaristas rabínicos dizem que  Anahael tem seu domínio aqui e místicos cristãos dizem que esse céu é de Azrael.

A topografia do terceiro céu permite nos compreender a verdadeira natureza do Jardim do Éden. Neste céu encontramos as origens angelicais do sangue da bruxa. Isto é apresentado na seguinte passagem do Segundo livro de Enoque, em um manuscrito eslavo que provavelmente foi traduzido a partir de um original grego perdido.

"Viii
E aqueles homens tomaram-me então e levaram-me até ao terceiro céu, e lá me colocaram; e eu olhei para baixo, e vi o que era para ser encontrado nestes lugares, que nunca foi conhecido pela bondade.
2. E eu vi todas as árvores de doce floração e eu olhei para os seus frutos, que tinham um cheiro doce, e todas as comidas nascidas delas borbulhavam com êxtase perfumado.
3. E no meio das árvores estava a árvore da vida, naquele lugar onde o Senhor repousa, quando ele sobe ao paraíso; e esta árvore é de bondade e fragrância inefável, e adornada mais do que qualquer coisa existente, e por todos os lados é dourada e vermelha, e o fogo cobre todos os seus frutos.
4. Sua raiz está no jardim, no final da terra.
5. E o paraíso é entre corruptibilidade e a incorruptibilidade.
6. E duas fontes fluem de lá, e enviam mel e leite,e suas nascentes enviam o azeite e o vinho, e eles se separam em quatro partes, e seguem ao redor em curso calmo, e descem ao PARAÍSO DO EDEN, entre corruptibilidade e incorruptibilidade.
7. E então eles saem ao longo da terra, e dão uma volta em seu círculo, como quaisquer outros elementos.
8. E aqui não há árvore sem frutos, e todo o lugar é abençoado."

Extraído do Livro: A Arte dos Indomados, Nicholaj de Mattos Frisvold

Sobre Protestantes: Luteranismo e Calvinismo

Martinho Lutero (a esquerda) e Calvino (a direita).

Em termos gerais, o calvinismo pode ser pensado como praticamente sinônimo de teologia reformada ou de "protestantismo reformado", que compreende todo o corpo de doutrinas que é ensinado pelas igrejas reformadas e representadas em diferentes confissões reformadas, como a confissão belga de fé (1561) e a Confissão de fé de Westminster (1647).

A teologia do calvinismo foi desenvolvida e adotada por João Calvino e avançada por seus seguidores, tornando-se o alicerce da igreja reformada e do presbiterianismo. O sucessor de Calvino foi Theodore Beza, que é creditado pela lança que enfatiza a doutrina central do calvinismo da predestinação, que afirma que Deus estende a graça e dá salvação somente aos escolhidos. Enfatiza a verdade literal da Bíblia e leva a igreja como uma comunidade cristã liderada por Cristo com todos os membros em pé de igualdade perante ele. Não concorda com a forma episcopal do governo da igreja a favor de uma organização na qual os oficiais da igreja são eleitos. O calvinismo influenciou fortemente a Igreja Presbiteriana na Escócia e foi a base do puritanismo e das teocracias em Genebra.

 As "doutrinas da graça", comumente conhecidas pela sigla "TULIP", resumem basicamente a doutrina do calvinismo. Essas são; depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível e perseverança dos santos.

O luteranismo é outra das principais denominações protestantes, iniciada no século XVI como um movimento liderado por Martinho Lutero, que era monge agostiniano alemão e professor de teologia na Universidade de Wittenberg, na Saxônia. A intenção de Lutero originalmente era reformar a igreja cristã ocidental, mas por causa do excomunhão do Papa, o luteranismo começou a se desenvolver em várias igrejas nacionais e territoriais levando efetivamente à desintegração da unidade organizacional da cristandade ocidental.

A teologia luterana enfatiza que a salvação é independente do mérito e da dignidade, argumentando que é um dom da graça soberana de Deus. Todos os seres humanos são pecadores e o "pecado original" os mantém presos aos poderes do mal, tornando-os incapazes de ajudar a sua libertação. Os luteranos acreditam que a única maneira de responder à iniciativa salvadora de Deus é através da confiança Nele (fé). Assim, o slogan polêmico do luteranismo tornou-se "a salvação somente pela fé".

Resumo:

1. O calvinismo foi iniciado por João Calvino (1509-1564), enquanto o luteranismo foi criado por Martinho Lutero (1483-1546).

2. Calvinismo, a crença da salvação é a da predestinação (poucos escolhidos), enquanto o luteranismo acredita que alguém pode alcançar a salvação através da fé.

3. O calvinismo enfatiza a soberania absoluta de Deus, enquanto o luteranismo acredita que o homem tem algum controle sobre certos aspectos em sua vida.

Nacionalismo versus Patriotismo

Bandeira do Brasil

O nacionalismo e o patriotismo mostram a relação de um indivíduo com a sua nação. Os dois são muitas vezes confusos e freqüentemente acreditam que significam o mesmo. No entanto, existe uma grande diferença entre nacionalismo e patriotismo.

O nacionalismo significa dar mais importância à unidade por meio de uma base cultural, incluindo a linguagem e o patrimônio. O patriotismo pertence ao amor de uma nação, com maior ênfase nos valores e nas crenças.

Ao falar sobre nacionalismo e patriotismo, não se pode evitar a famosa citação de George Orwell, que disse que o nacionalismo é "o pior inimigo da paz". Segundo ele, o nacionalismo é um sentimento de que o país de alguém é superior a outro em todos os aspectos, enquanto o patriotismo é apenas um sentimento de admiração por um modo de vida. Esses conceitos mostram que o patriotismo é passivo por natureza e o nacionalismo pode ser um pouco agressivo.


O patriotismo baseia-se no carinho e o nacionalismo está enraizado na rivalidade e no ressentimento. Pode-se dizer que o nacionalismo é militante por natureza e o patriotismo é baseado na paz.

A maioria dos nacionalistas assume que seu país é melhor do que qualquer outro, enquanto os patriotas acreditam que seu país é um dos melhores e pode ser melhorado de muitas maneiras. Os patriotas tendem a acreditar em relações amigáveis ​​com outros países, enquanto alguns nacionalistas não.

No patriotismo, as pessoas em todo o mundo são consideradas iguais, mas o nacionalismo implica que somente as pessoas pertencentes ao próprio país devem ser consideradas iguais.

Uma pessoa patriótica tende a tolerar a crítica e tenta aprender algo novo, mas um nacionalista não pode tolerar qualquer crítica e considera isso um insulto.

O nacionalismo faz pensar apenas nas virtudes de um país e não nas suas deficiências. O nacionalismo também pode fazer um desprezo das virtudes de outras nações. Patriotismo, por outro lado, diz respeito ao valor das responsabilidades, em vez de apenas valorizar a lealdade em relação ao próprio país.

O nacionalismo tenta tentar justificar os erros cometidos no passado, enquanto o patriotismo permite que as pessoas compreendam tanto as deficiências quanto as melhorias feitas.

Resumo:

Patriota: Expressa a emoção do amor para o seu país de forma passiva

Nacionalista: luta pela independência e pelos interesses e dominação de uma nação e expressa seu amor ou preocupação para o país de forma política ativa.

Bíblia Católica e a Bíblia do Rei Jaime I

Houve muita confusão em torno da Bíblia Sagrada que tanto os católicos romanos como os protestantes usam, devido às variadas versões que foram impressas e distribuídas em todo o mundo de hoje. Pode ser por causa da disputa interminável entre católicos e protestantes sobre o que deve ser e não deve ser incluído na Bíblia cristã que ilumina a continuidade do referido argumento.

A Bíblia católica é, na verdade, o termo genérico para a Bíblia Cristã. Por natureza, inclui os chamados Antigos e Novos Testamentos. Inclui a Vulgata do século 5, que é principalmente a obra de São Jerônimo.

Por outro lado, a versão da Bíblia do Rei Jaime é apenas uma das muitas versões do Livro Sagrado que circularam por todas as partes. Algumas das outras versões feitas ou editadas por católicos romanos incluem: A própria Vulgata Latina, a Versão Douay-Reims, a Bíblia de Jerusalém e a Nova Bíblia Americana, entre muitas outras.

No início do século 17, a criação da versão da Bíblia do Rei Jaime foi iniciada pelo rei inglês Jaime I. Dizem ter sido concluída em 1611. A versão do Rei Jaime (KJV) é considerada uma das primeiras traduções inglesas da Bíblia católica, com a Grande Bíblia e a Bíblia dos Bispos como seus dois primeiros predecessores ingleses. A Bíblia do Rei Jaime I foi traduzida ou escrita com o uso dos manuscritos mais originais em hebraico e grego. O problema com o processo de tradução naquela época era que os tradutores eram na sua maioria ingleses puros com conhecimento limitado do hebraico. Havia também um pequeno número de textos aos quais sua nova versão tinha que se basear, incluindo o texto grego Textício Receptus para o Novo Testamento e o Mesotério hebraico para o Antigo Testamento. Sua tradução também incluiu os Apócrifos, embora versões mais recentes de tais não incluam os referidos livros. Além disso, os estudiosos que foram encarregados pelo rei de fazer a tradução pediram pouca ou nenhuma ajuda de qualquer pessoa na tradução da Bíblia Católica. O resultado é um livro que continha muitos erros. Não é de admirar que tenha havido muitas versões revisadas desta Bíblia inglesa, denominada New King James Version.

Em geral, independentemente da versão bíblica que você está lendo, mais ou menos a mensagem permanece a mesma. Mesmo que as frases e formulações sejam alteradas, quase todas as versões da Bíblia, incluindo o KJV, contam a mesma mensagem sobre Deus. Contudo:

1. A Bíblia católica é um termo mais genérico para a Bíblia Sagrada.

2.  A Bíblia do Rei Jaime é apenas uma das muitas outras versões da Bíblia Sagrada.