O guerreiro bíblico Golias pode não ter sido tão gigante, afinal

Golias conhecido como o gigante derrotado por Davi

 Por Bruce Bower

23 de novembro de 2020 às 6H

As primeiras versões da Bíblia descrevem Golias - um antigo guerreiro filisteu mais conhecido como o perdedor da luta com o futuro Rei Davi - como um gigante cuja altura em termos antigos chegava a quatro côvados e um palmo. Mas não tome essa medição literalmente, sugere uma nova pesquisa.

Descobertas arqueológicas em locais da era bíblica, incluindo a cidade natal de Golias, um povoado filisteu proeminente chamado Gath, indicam que essas medidas antigas chegam a 2,38 metros, ou 7 pés, 10 polegadas. Isso é igual à largura das paredes que formam um portal para Gath que foram descobertas em 2019, de acordo com o arqueólogo Jeffrey Chadwick, da Brigham Young University em Provo, Utah.

Em vez de ficar mais alto do que qualquer jogador da NBA, Golias foi provavelmente descrito metaforicamente por um escritor do Antigo Testamento como um guerreiro que combinava com o tamanho e a força da barreira defensiva de Gath, Chadwick disse em 19 de novembro no encontro anual virtual das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental.

Pessoas conhecidas como cananeus ocuparam Gath pela primeira vez no início da Idade do Bronze, cerca de 4.700 a 4.500 anos atrás. A cidade foi reconstruída mais de um milênio depois pelos filisteus, conhecidos no Antigo Testamento como inimigos dos israelitas ( SN: 22/11/16 ). Gath atingiu seu auge durante a Idade do Ferro, há cerca de 3.000 anos, época das referências bíblicas a Golias. Os estudiosos continuam a debater se Davi e Golias eram pessoas reais que se encontraram em batalha naquela época.

Os restos mortais de Gath são encontrados em um local chamado Tell es-Safi em Israel. Uma equipe liderada pelo arqueólogo Aren Maeir da Universidade Bar-Ilan em Ramat-Gan, Israel - com quem Chadwick colaborou para escavar o portal de Gath - investigou Tell es-Safi desde 1996. Outras descobertas em Gath incluem um fragmento de cerâmica com dois nomes possivelmente relacionados ao nome Golias. Evidências da destruição de Gath cerca de 2.850 anos atrás por um exército invasor também foram recuperadas.

Os arqueólogos sabem há muito tempo que no antigo Egito um côvado correspondia a 52,5 centímetros e presumiam que a mesma medida era usada em Gath e em outros lugares dentro e ao redor do antigo Israel. Mas avaliações cuidadosas de muitas estruturas escavadas nos últimos anos revelaram que as medidas padrão diferiam ligeiramente entre as duas regiões, disse Chadwick.

Os edifícios em Gath e várias dezenas de outras cidades do antigo Israel e reinos próximos de Judá e Filisteia, escavados por outras equipes, foram construídos com base em três medições principais, descobriu Chadwick. Esses incluem um côvado de 54 centímetros (contra o côvado egípcio de 52,5 centímetros), um côvado curto de 38 centímetros e um vão de 22 centímetros que corresponde à distância ao longo da mão estendida de um adulto.

Parte superior do formulário

Parte inferior do formulário

As dimensões da alvenaria nesses locais exibem várias combinações das três medidas, disse Chadwick. Em um assentamento chamado et-Tell no norte de Israel, por exemplo, dois pilares na frente do portão da cidade têm 2,7 metros de largura cada, ou cinco côvados de 54 centímetros. Cada um dos quatro pilares internos no portão da cidade mede 2,38 metros de largura, ou quatro côvados de 54 centímetros e um vão de 22 centímetros. Escavadores de et-Tell consideram-na como o local de uma cidade bíblica chamada Betsaida.

As escavações de Chadwick em 2019 encontraram um dos provavelmente vários portões que permitiam o acesso a Gath através das muralhas defensivas da cidade. Como os pilares internos do portão da cidade de et-Tell, as paredes do portão de Gath mediam 2,38 metros de largura, ou quatro côvados e um vão, o mesmo que a estatura bíblica de Golias.

“O antigo escritor usou uma métrica arquitetônica real daquela época para descrever a altura de Golias, provavelmente para indicar que ele era tão grande e forte quanto as paredes de sua cidade”, disse Chadwick.

Embora a pesquisa aumente a possibilidade de que o tamanho registrado de Golias se refere à largura de uma muralha da cidade, Chadwick, "precisará fazer mais pesquisas para ir além de uma ideia intrigante", diz o arqueólogo e estudioso do Antigo Testamento Gary Arbino do Seminário Gateway em Mill Valley, Califórnia. Para começar, Arbino sugere, é necessário estabelecer que a medida aplicada a Golias, quatro côvados e um palmo, era comumente usada na época como uma frase que significava figurativamente "grande e forte".

Os escravos brancos da Barbaria

 Abril Holloway

"Muita atenção e condenação foi dirigida para a tragédia do comércio Africano de escravos, que teve lugar entre os séculos XVI e XIX. No entanto, outro comércio igualmente desprezível de humanos estava ocorrendo na mesma época no Mediterrâneo. Estima-se que cerca de 1,25 milhão de europeus foram escravizados por corsários berberes e suas vidas foram tão lamentáveis ​​quanto as de suas contrapartes africanas. Eles passaram a ser conhecidos como os escravos brancos da Barbaria."

A escravidão é um dos ofícios mais antigos conhecidos pelo homem. Podemos encontrar os primeiros registros do comércio de escravos que datam de “O Código de Hamurabi” na Babilônia, no século XVIII AC. Pessoas de praticamente todas as grandes culturas, civilizações e origens religiosas tornaram-se escravos e escravizaram outros povos. No entanto, comparativamente pouca atenção tem sido dada ao prolífico comércio de escravos que era realizado por piratas, ou corsários, ao longo da costa da Barbaria (como era chamada pelos europeus na época), no que hoje é Marrocos, Argélia, Tunísia e Líbia, começando por volta de 1600 DC.

Qualquer pessoa que viajasse no Mediterrâneo na época enfrentava a perspectiva real de ser capturada pelos corsários e levada para as cidades da costa da Barbaria e vendida como escravo. 

No entanto, não se contentando em atacar navios e marinheiros, os corsários às vezes também faziam incursões em assentamentos costeiros na Itália, França, Espanha, Portugal, Inglaterra, Irlanda e até mesmo em lugares distantes como a Holanda e a Islândia. Eles pousaram em praias desprotegidas e rastejaram em aldeias no escuro para capturar suas vítimas. Quase todos os habitantes da aldeia de Baltimore, na Irlanda, foram tomados dessa maneira em 1631. Como resultado desta ameaça, numerosas cidades costeiras do Mediterrâneo foram quase completamente abandonadas por seus habitantes até o século XIX.

 

O Saque de Baltimore

O ataque à vila costeira de Baltimore, na costa sudoeste da Irlanda, é um dos atos mais horríveis realizados pelos corsários berberes. Às 2h00 de 20 de junho de 1631, mais de 200 corsários armados com mosquetes, barras de ferro e pedaços de madeira em chamas pousaram na costa de Baltimore e se espalharam silenciosamente, esperando nas portas da frente dos chalés ao longo da costa e nas casas na aldeia principal. Quando um sinal foi dado, eles simultaneamente atacaram as casas, puxando os habitantes adormecidos de suas camas. Vinte homens, 33 mulheres e 54 crianças foram arrastados para os navios e iniciaram a longa viagem de volta a Argel. 

Após a chegada, os cidadãos de Baltimore foram levados para currais de escravos antes de desfilarem diante de possíveis compradores, acorrentados e quase nus. Os homens eram normalmente usados ​​para o trabalho e as mulheres como concubinas, enquanto as crianças muitas vezes eram criadas como muçulmanas, eventualmente fazendo parte do corpo de escravos dentro do exército otomano. 

 

A ascensão dos corsários bárbaros

Nos séculos XIII e XIV, foram os piratas cristãos, principalmente da Catalunha e da Sicília, que dominaram os mares, constituindo uma ameaça constante para os mercadores. Não foi até a expansão do Império Otomano no século XV que os corsários berberes começaram a se tornar uma ameaça para o transporte cristã.

Por volta de 1600 DC, os piratas europeus trouxeram técnicas avançadas de navegação e construção naval para a costa da Barbaria, o que permitiu aos corsários estenderem suas atividades para o Oceano Atlântico, e o impacto dos ataques da Barbaria atingiu seu pico no início até meados do século XVII.

Embora o comércio de escravos da Barbaria seja tipicamente retratado como corsários muçulmanos capturando vítimas cristãs brancas, isso é muito simplista. Na verdade, os corsários não estavam preocupados com a raça ou orientação religiosa dos capturados. Os escravos na Barbaria podiam ser negros, pardos ou brancos, católicos, protestantes, ortodoxos, judeus ou muçulmanos. E os corsários não eram apenas muçulmanos; os corsários ingleses e os capitães holandeses também exploraram as mudanças de lealdade de uma era em que amigos podiam se tornar inimigos e inimigos em amigos com o golpe de uma caneta.

"Uma das coisas que o público e muitos estudiosos tendem a considerar como certa é que a escravidão sempre foi de natureza racial", disse o historiador Robert Davis, autor de Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast e Itália. “Mas isso não é verdade”, acrescentou.

Em comentários que podem gerar polêmica, Davis afirma que a escravidão branca foi minimizada ou ignorada porque os acadêmicos preferiram tratar os europeus como colonialistas malignos em vez de vítimas.

 

Vida como escrava bárbara

Os escravos capturados pelos piratas da Barbaria enfrentaram um futuro sombrio. Muitos morreram nos navios durante a longa viagem de volta ao Norte da África devido a doenças ou falta de comida e água. Os que sobreviveram foram levados para mercados de escravos onde permaneceriam por horas enquanto os compradores os inspecionavam antes de serem vendidos em leilão.

Após a compra, os escravos seriam colocados para trabalhar de várias maneiras. Os homens geralmente eram designados para trabalhos manuais pesados, como o trabalho em pedreiras ou construção pesada, enquanto as mulheres eram usadas para o trabalho doméstico ou para a servidão sexual. À noite, os escravos eram colocados em prisões chamadas de 'bagnios', que geralmente eram quentes e superlotadas. No entanto, de longe o pior destino para um escravo da Barbaria era ser designado para guarnecer os remos das galeras. Os remadores eram algemados onde se sentavam e nunca tinham permissão para sair. Dormir, comer, defecar e urinar ocorriam no assento. Os superintendentes estalavam o chicote nas costas nuas de qualquer escravo suspeitos de não estar trabalhando duro o suficiente.

 

O fim dos corsários da Barbaria

A atividade dos corsários começou a diminuir na última parte do século XVII, quando as marinhas europeias mais poderosas começaram a forçar os piratas a parar de atacar seus navios. No entanto, não foi até os primeiros anos do século XIX, que os Estados Unidos da América e algumas nações europeias começaram a lutar com mais fervor contra os piratas berberes.

Argel foi frequentemente bombardeada por franceses, espanhóis e americanos, no início do século XIX. Eventualmente, após um ataque anglo-holandês em 1816 em Argel, os corsários foram forçados a concordar com os termos que incluíam a cessação da prática de escravizar cristãos, embora o comércio de escravos de não europeus fosse permitido continuar.

Incidentes ocasionais continuaram a ocorrer até outro ataque britânico em Argel em 1824 e, finalmente, uma invasão francesa de Argel em 1830, que a colocou sob domínio colonial. Túnis foi igualmente invadida pela França em 1881. Trípoli voltou direto ao controle otomano em 1835, antes de finalmente cair nas mãos dos italianos na Guerra Ítalo-Turca de 1911. O comércio de escravos finalmente cessou na costa da Barbaria quando os governos europeus aprovaram leis garantindo a emancipação aos escravos.

 

Referências:

Escravidão e culpa branca - James Eden. Disponível em:    http://www.westernspring.co.uk/slavery-and-white-guilt/

Piratas da Barbaria - Wikipedia. Disponível em:   http://en.wikipedia.org/wiki/Barbary_pirates#Barbary_slaves

Negociantes de escravos africanos e seus escravos europeus brancos - opiniões mal-humoradas. Disponível em:   http://grumpyelder.com/2012/08/african-slave-traders-and-their-white-european-slaves/

América e os piratas da Barbaria: uma batalha internacional contra um inimigo não convencional - a Biblioteca do Congresso. Disponível em: http://memory.loc.gov/ammem/collections/jefferson_papers/mtjprece.html

Escravos britânicos na costa da Barbaria - BBC / Robert Davis. Disponível em:   http://www.bbc.co.uk/history/british/empire_seapower/white_slaves_01.shtml

Novo livro reabre velhos argumentos sobre ataques de escravos na Europa - The Guardian. Disponível em: http://www.theguardian.com/uk/2004/mar/11/highereducation.books

Quando os europeus eram escravos - Ohio State University.

De Baltimore a Barbary: o saque de 1631 de Baltimore - História da Irlanda. Disponível em:  https://www.historyireland.com/early-modern-history-1500-1700/from-baltimore-to-barbary-the-1631-sack-of-baltimore/   

Polinésios e nativos americanos formaram pares há 800 anos

Imagem: Rubens Ramos Mendoza

Por Laura Geggel, Julho 09, 2020

Cerca de 800 anos atrás, muito antes de existirem aplicativos de namoro, polinésios do Pacífico Sul e nativos americanos do que hoje é a Colômbia se uniram, criando uma assinatura genética que ainda existe em alguns polinésios hoje, descobriu um novo estudo genético.

Mas aqui está o retrocesso: os cientistas não têm certeza de onde aconteceu esse acoplamento. É possível que os nativos americanos tenham viajado para a Polinésia ou alternativamente, os polinésios tenham navegado de barco para a região que agora é a Colômbia e depois voltado para a Polinésia, levando seus filhos nativos da Polinésia (e talvez até alguns nativos americanos) com eles, disseram os pesquisadores.

"Não podemos dizer com certeza quem fez contato com quem", disse ao Live Science o pesquisador principal do estudo Alexander Ioannidis, pesquisador de pós-doutorado em ciências de dados biomédicos na Universidade de Stanford. 

Os cientistas há muito se perguntam sobre o contato pré-histórico entre os polinésios e os nativos americanos. Várias pistas sugerem que os ilhados e os continentais se conectaram em algum ponto; por exemplo, colheitas do Novo Mundo, incluindo batata-doce e cabaça de garrafa, são encontradas no registro arqueológico polinésio. 

Em 1947, o explorador norueguês Thor Heyerdahl mostrou que a jornada era possível com a expedição Kon-Tiki, quando navegou em uma jangada de madeira por mais de 4.300 milhas (7.000 quilômetros) durante 101 dias do Peru à Polinésia.

No entanto, vários estudos genéticos produziram conclusões conflitantes sobre se os nativos americanos tiveram contato com polinésios antes da chegada dos europeus em uma ilha no leste da Polinésia chamada Ilha de Páscoa ou Rapa Nui, em 1722. No entanto, esses estudos tendiam a ter amostras pequenas e olhar apenas para certas partes do genoma. 

No novo estudo - a maior e a primeira análise de todo o genoma a abordar o mistério polinésio-nativo americano - os pesquisadores analisaram 807 indivíduos indígenas de 17 populações que abrangem as ilhas do Pacífico (que incluíam as ilhas da Polinésia e Vanuatu, na Melanésia) e 15 Grupos indígenas americanos da costa do Pacífico da América do Sul. Seus resultados mostraram "evidências conclusivas do contato pré-histórico de indivíduos polinésios com indivíduos nativos americanos (por volta de 1200 DC) contemporâneos com a colonização da remota Oceania" (uma região que inclui a Polinésia), escreveram os pesquisadores no estudo.

No entanto, embora Rapa Nui seja a ilha polinésia mais próxima da América do Sul, não foi o primeiro lugar a hospedar pessoas com ascendência polinésia-nativa americana, descobriram os pesquisadores. Em vez disso, os pesquisadores encontraram evidências de que por volta de 1150 polinésios-nativos americanos haviam alcançado as Marquesas do Sul, a mais de 2.200 milhas (3.500 km) de Rapa Nui. A partir daí esses povos antigos seguiram em frente, chegando às Marquesas do Norte em 1200, Palliser e Mangareva em 1230 e finalmente Rapa Nui em 1380.

 

Quebra-cabeça genético

Depois de coletar DNA dos participantes do estudo - um grande esforço que incluiu anúncios de rádio e encontros pessoais na Polinésia - os cientistas descobriram quais fragmentos de DNA vieram de ancestrais indígenas polinésios e quais fragmentos vieram de fontes externas, como europeias ou africanas. (O gráfico abaixo é uma ilustração útil disso.) Em outras palavras, depois de estabelecer uma "referência" de fundo, os cientistas sabiam quais sequências de DNA vinham de quais populações. 

Cada grupo mostra onde o DNA foi recolhido para esse projeto. Por exemplo, os pontos amarelos significam os nativos americanos do sul. A barra abaixo mostra quais percentuais de DNA de diferentes populações foram encontradas em cada indivíduo. Por exemplo, o azul claro representa o DNA polinésio, enquanto o rosa choque representa sequências de DNA de origem europeia. A equipe também fez uma mapa do vento e das correntes oceânicas para ver como os povos antigos podem ter viajado pelo pacífico. (Crédito da Imagem: Ionnidis et al., Nature)

Em particular, a equipe se concentrou em sequências de nativos americanos encontradas em genomas polinésios. Um estudo anterior de 2014 na revista Current Biology mostrou que o DNA do nativo americano tornou-se parte de alguns genomas polinésios de cerca de 1300 a 1500, mas essa pesquisa não identificou de qual região da América do Sul esses povos indígenas vieram. No estudo atual, os pesquisadores identificaram que o sinal indígena era semelhante ao do Zenu, um grupo nativo americano que vive na Colômbia. 

A equipe então usou vários métodos estatísticos para descobrir quando na história os polinésios se uniram aos nativos americanos. "Todos esses métodos de datação deram a mesma data, que é a Idade Média, por volta de 1200", disse Ioannidis. "Isso foi muito antes de os europeus entrarem em cena."

Este é um detalhe importante, disseram os pesquisadores, já que milhares de ilhados do Pacífico, incluindo 1.407 indivíduos Rapa Nui, foram sequestrados durante as invasões de escravos peruanos de 1862-1863. Dos capturados, cerca de 20 voltaram para Rapa Nui. Além disso, Rapa Nui tornou-se um território chileno em 1888. É possível que esses eventos tenham estimulado o acoplamento polinésio-nativo americano, que teria introduzido o DNA nativo americano nos genomas das gerações seguintes. Algumas pessoas argumentaram que tais acoplamentos explicariam por que alguns polinésios têm DNA nativo americano, disse Ioannidis.

Em contraste com essas datas recentes, os novos resultados indicam que o acoplamento polinésio-nativo americano foi um evento único no passado profundo que envolveu vários casais. Depois desse evento, os descendentes dos polinésios, que carregavam DNA de nativos americanos, passaram a explorar ilhas distantes da Polinésia, incluindo Rapa Nui. Como resultado, seus descendentes ainda carregam algum DNA nativo americano. 

No entanto, nem todos os polinésios modernos carregam ancestrais nativos americanos; os pesquisadores encontraram o sinal predominantemente em várias ilhas do leste da Polinésia, que provavelmente foram colonizadas após o evento do acoplamento acontecer, disseram os pesquisadores.

Vento e correntes oceânicas

Estátuas Moai em Rapa Nui (Ilha de Páscoa), Chile.

O estudo genético não revela onde o evento do acoplamento ocorreu, nem o vento ou as correntes oceânicas, observaram os pesquisadores. Ambas as viagens - da Polinésia à Colômbia e da Colômbia à Polinésia - são possíveis com base em padrões modernos de vento e água.

Os antigos polinésios eram conhecidos por terem navegado contra o vento, de modo que, se precisassem dar meia-volta, poderiam facilmente reverter o curso, estuda o pesquisador sênior Dr. Andrés Moreno-Estrada, professor de genética do Laboratório Nacional de Genômica para Biodiversidade (LANGEBIO) no Centro de Pesquisa e Estudos Avançados do Instituto Politécnico Nacional (CINVESTAV) no México, disse ao Live Science. 

Além disso, os ventos alísios e a corrente oceânica equatorial sul se movem de leste a oeste da Colômbia, o que teria canalizado viajantes da Colômbia para as ilhas Marquesas na Polinésia. 

Quando o estudo foi publicado ontem (8 de julho) na revista Nature, Moreno-Estrada e seus colegas apresentaram os resultados aos participantes do estudo na Polinésia durante uma chamada do Zoom no Museu Rapa Nui. 

Em um artigo de opinião "News and Views" publicado na mesma edição da Nature, Paul Wallin, um arqueólogo da Universidade de Uppsala, na Suécia, que não esteve envolvido no estudo, escreveu que, do ponto de vista arqueológico, agora é importante ver se este modelo genético proposto "se encaixa com estudos de cultura material, registros etno-históricos, linguística e evidências de distribuições de plantas e animais". Todos esses dados podem fortalecer e lançar luz sobre a conexão entre os nativos americanos e os polinésios.

Wallin acrescentou que os humanos provavelmente colonizaram Rapa Nui por volta de 1200, o mais tardar. No entanto, como o evento do acoplamento em Rapa Nui é datado de cerca de 1380, é provável que a ilha "já tenha sido povoada por outros polinésios", escreveu Wallin. 

Originalmente publicado na Live Science

Relação dos índios americanos com o povo turco tuvano da Sibéria

 

Por Ismail Veli

Turcos, indígenas e polinésios, o que eles têm em comum?

Tenho ouvido com frequência que os índios americanos têm alguma relação com o povo turco da Sibéria, que cruzou o estreito de Bering no que hoje é o Alasca e se espalharam lentamente por todo o continente norte e sul americano. Não estou de forma alguma qualificado para dizer de uma forma ou de outra, mas ao tentar pesquisar esse tópico interessante, fiquei surpreso com o quanto o DNA e a pesquisa histórica foram gastos na tentativa de estabelecer os fatos.

Os tuvanos são um povo de língua turca que viveu um modo de vida nômade por séculos e se especializaram em pastoreio de gado, ovelhas, cabras, renas e vive em Yurts (Yurt em turco costuma ser chamado de terra natal, Yurdum), mas é uma palavra original para casa. Eles são imensamente hábeis na cavalgada e na caça.

Um importante cientista russo em 1998 deu o que ele acreditava ser um passo gigantesco para resolver o velho mito da ligação turco/ indígena. Para ser franco, o povo turco não existia como tal há milhares de anos, quando os índios atravessaram o estreito de Bering, mas um povo que mais tarde se autodenominou turco originou-se naturalmente da Sibéria e da Ásia Central. Sendo um povo nômade, eles se estabeleceram em vastas extensões do continente asiático.

Um importante geneticista russo, Ilya Zakharov, vice-diretor do Instituto Vavilov de Genética Geral de Moscou, afirmou que uma pesquisa que liderou em 1997 confirmou uma ligação genética. Embora a teoria tenha sido divulgada por décadas, foi a primeira evidência conclusiva da ligação genética que mostrou uma forte ligação entre o povo turco tuvano da Sibéria e os povos indígenas das Américas.

Em 2015, o famoso geneticista russo Oleg Balanovsky confirmou as descobertas, mas deu um passo além e afirmou algumas ligações entre os indígenas australianos e os nativos americanos. A pesquisa original de DNA de Zakharov coletou amostras de 430 tuvanos e as comparou com 2 amostras americanas separadas de 30 e 300, respectivamente. As 30 amostras mostraram um link incrível de 72%, enquanto as 300 amostras mostraram uma similaridade de 69%. Ilyinsky pegou amostras de 48 indivíduos do Brasil e muitos dos EUA e Sibéria. Os resultados confirmaram que a migração da Sibéria através do estreito de Bering (agora Rússia e Alasca) ocorreu entre 20-30.000 anos atrás. Depois de pesquisar 25.000 amostras de DNA de 90 grupos étnicos diferentes na Rússia e países vizinhos, outra descoberta surpreendente foi feita.

Se esses pesquisadores mostram uma coisa, é a incrível conexão da humanidade entre si. Para resumir, de acordo com o Population Reference Bureau em 2005 apoiado por organizações internacionais e a ONU, estimaram que os humanos evoluíram há cerca de 3 milhões de anos, além disso, estimaram que a população mundial há cerca de 500.000 anos era de cerca de 10 milhões. Não é preciso ciência de foguetes para ligar a população mundial entre si. Naturalmente, quanto mais nos aproximamos de nossos tempos, mais complicado se torna, pois as línguas, religiões e etnias simplesmente se dividem em milhares de dialetos e línguas, já que os humanos criaram palavras em seu próprio ambiente para se comunicarem, daí as supostas diferenças entre os humanos, que no esquema das coisas não são realmente diferentes, mas uma simples questão de habitação geográfica.

Meu fascínio pela história mundial e pelas pessoas começou quando era criança. Com o passar do tempo, finalmente sinto que é hora de intensificar minhas viagens para aprender o máximo possível sobre as diferentes partes da riqueza cultural e histórica do mundo. Eu só espero viver o suficiente para realizar meus sonhos.

 

Colonialismo francês na Argélia

Soldado francês e os muitos corpos de argelinos mortos

Por Tarik Ata

O envolvimento francês na Argélia começou em 1830 após a invasão de Argel e foi o pretexto para um incidente diplomático, o Fan Affair de 1823; o que levou a um bloqueio e, em seguida, novas tensões irromperam, resultando na invasão. O resultado do ataque foi uma vitória francesa decisiva, encerrando vários séculos de domínio otomano sobre Argel, assumindo o controle da região e das comunidades costeiras vizinhas. A invasão então evoluiu para a conquista da Argélia, que durou até 1847 (Abun-Nasr, Uma história do Magreb no período islâmico, 1987). A conquista da Argélia pelos franceses foi lenta e cansativa, com muito derramamento de sangue, por exemplo, o historiador Ben Kiernan afirmou que a conquista de 1830 a 1875 matou cerca de 825.000 argelinos nativos. Para adicionar Kiernan também sugere que a conquista francesa da Argélia pode ser caracterizada como genocídio, pois ele observa a linguagem genocida e as ações tomadas contra a população nativa:

“Uma longa sombra de ódio genocida persistiu, provocando um autor francês a protestar em 1882 que na Argélia, “ouvimos repetir todos os dias que devemos expulsar o nativo e se necessário destruí-lo.” Como um jornal estatístico francês exortou cinco anos depois, “o sistema de extermínio deve dar lugar a uma política de penetração”. (Kiernan, Blood and Soil: A World History of Genocide and Extermination from Sparta to Darfur , 2007) .

O nível de brutalidade exibido pelos franceses, bem como as doenças trazidas por eles, fizeram com que a população nativa caísse em um terço de 1830 a 1873 (Somerwine, França desde 1870 , 2018). Causando muita contrariedade e raiva contra os franceses, o que ajudaria a alimentar os futuros movimentos de independência. Como foi visto em grupos como a Frente de Libertação Nacional (FLN), que foi o principal movimento nacionalista durante a Guerra da Argélia. Os antecedentes da FLN podem ser rastreados antes da Segunda Guerra Mundial (mas oficialmente fundada em 1954), observando um aumento no sentimento anticolonialista e nacionalista, que era predominante na época e semelhante a outras regiões coloniais. A FLN foi capaz de gerar apoio em massa contra os franceses devido ao massacre em massa de populações nativas da Argélia durante a conquista da Argélia e a opressão contra os povos nativos, deixando a FLN tomar essa raiva e usá-la como combustível para impulsionar os ideais nacionalistas e para se libertar das correntes da França imperial (Evans,Argélia: Anger of the Dispossessed, 2007). Semelhante a outros movimentos de independência, por exemplo, na Índia, um renascimento da história e cultura indianas, com eventos históricos como o Sepoy Mutiny sendo usados ​​como exemplos para lutar contra os europeus e gerar um sentimento nacional (Laband, The Nature of the Indian Mutiny: A Changing Concept, Theoria: A Journal of Social and Political Theory, 1976).

Medidas opressivas contínuas foram introduzidas, como o Decreto Cremieux em 1870, contra a população muçulmana para garantir que permanecessem cidadãos de segunda classe, ajudando a gerar um renascimento nas tradições islâmicas; levando a mais sentimentos nacionalistas. O decreto concedeu à minoria judia na Argélia a cidadania francesa, embora não permitisse que a maioria muçulmana se tornasse cidadã francesa a menos que abandonassem sua cultura e religião. Isso foi recebido com protestos generalizados e a eclosão da Revolta Mokrani, onde mais de 250 tribos se revoltaram contra o decreto, e elas foram reprimidas brutalmente pelos franceses, confiscando mais terras das tribos que iam contra a ordem. O sistema colonial reduziu a população muçulmana a cidadãos de segunda classe dentro de sua própria casa, adicionando lenha a um crescente fogo de ódio contra os franceses. 

A Argélia Francesa era muito diferente de uma colônia típica e diferia das outras. Por ter sido designada metropolitana da França desde 1871 e diferida significativamente de outras colônias de colonos da época, como o Quênia Britânico, devido à França e à Argélia serem tão intimamente ligadas, para o qual muitos artistas franceses iriam buscar inspiração no povo e nas cidades argelinas, enquanto muitos argelinos nativos partiam para a França afim de assumir postos de trabalhos manuais. Também devido à grande quantidade de migração para a colônia, por exemplo, de 1825 a 1847, 50.000 franceses migraram para a Argélia, e rapidamente aumentou para centenas de milhares, chegando a mais de um milhão de colonos de ascendência europeia em 1954, esses colonos tornaram-se conhecidos como colonos e mais tarde como Pied-Noirs (Fisher, Migration: A World History , 2019 ). Esses europeus que emigraram para o território ultramarino mais longo da França se beneficiando imensamente com isso. O governo desapropriou as terras comunais dos argelinos nativos e as presenteou aos colonos franceses. O desenvolvimento econômico foi feito predominantemente por culturas de rendimento (tabaco, vinhas, frutas cítricas, vegetais) com o vinho sendo a exportação mais importante, da qual os franceses se beneficiaram com a maior parte da produção voltando para a França. Com a perda de terras, muitos centros urbanos, como as grandes cidades de Argel e Oran, aumentaram de tamanho devido à perda de terras pelas populações indígenas.

No entanto, no início do século 20 eles eram habitados principalmente pelos colonos que tinham oportunidades muito melhores e estavam em melhor situação do que os argelinos nativos nas áreas metropolitanas, causando o desenvolvimento de hostilidade entre os nativos (Horne, A Savage War of Peace: Algeria 1954 –1962, 2011). Eventualmente, será um fator crítico na causa da Guerra da Argélia, já que as populações muçulmanas se sentiram desligadas, devido à falta de status econômico e político. Vendo uma maior demanda por autonomia política e, eventualmente, independência dos franceses.

O movimento anti-imperialista mundial começou no final da Segunda Guerra Mundial, vendo as colônias se libertarem de seus senhores imperiais. O movimento tornou-se claro na Argélia em 1945, após um levante contra as forças de ocupação francesas, incentivado por líderes nacionalistas como Messali Hadj e Ferhat Abbas. As revoltas foram brutalmente reprimidas pelos franceses e ficaram conhecidas como massacres de Sétif e Guelma. Tratou-se de uma série de ataques terroristas realizados contra argelinos nativos por autoridades francesas e colonos, com o número de mortos variando de 1.020 de fontes francesas a 45.000 de fontes árabes (Morgan, My battle of Algiers, 2007). Os massacres causaram danos irreversíveis ao legado dos franceses na Argélia, apenas piorando as tensões entre os colonizadores e os colonizados, também se revelando uma evidência da natureza genocida dos Franceses. Presidentes argelinos como Liamine Zéroual (1994-1999) e Abdelaziz Bouteflika (1999-2019) também se referiram aos massacres de Sétif e Guelma, revivendo as cicatrizes emocionais do colonialismo nas mentes dos argelinos contemporâneos.

As tensões decorrentes da invasão de Argel em 1830 e da opressão contra as populações nativas, a supressão das revoltas e as tendências genocidas dos franceses culminaram na Guerra da Argélia em 1954. Por meio das quais os franceses tomaram medidas implacáveis ​​para manter o controle sobre sua colônia mais valiosa, muitas vezes usando a tortura como meio de obter informações. Que não agradou ao público da França continental, já que as comparações foram feitas entre eles e a Alemanha nazista por causa das táticas usadas, prejudicando a psique nacional francesa (Todorov e Denner, Tortura na Guerra da Argélia, South Central Review , 2007) No entanto, a brutalidade foi mostrada em ambos os lados com a FLN também exibindo táticas horríveis com execuções sendo realizadas por decapitação e corte de garganta sendo os meios mais populares de instilar medo e terror nas mentes de seus inimigos, matando mais de 6.000 muçulmanos e mais de 1.000 não -Muçulmanos (Horne, A Savage War of Peace: Algeria 1954–1962 , 2011) . A controvérsia a respeito da tortura continuou no século 21 depois que o general Paul Aussaresses (um general do exército francês) admitiu o uso de tortura durante a Guerra da Argélia, então passou a justificá-la e deixou claro que não tinha remorso em seu livro de 2001 A Batalha de casbah. Apesar das declarações feitas por Aussaresses, o governo francês continuou a negar o uso de tais táticas bárbaras, prejudicando as relações entre a Argélia e a França, no entanto, em 2018 o governo francês finalmente admitiu o uso de tortura e que a guerra tinha realmente ocorrido na Argélia (Samuel, The Telegraph, 2018).

Termos da era colonial e da Guerra da Argélia ainda são usados ​​entre as comunidades argelinas na França contemporânea e considerados extremamente ofensivos. Uma palavra, por exemplo, Harki (soldado) é como os muçulmanos argelinos nativos que lutaram pelos franceses eram chamados e também se aplicavam a civis nativos que apoiavam o domínio francês; ele é usado principalmente agora como um insulto. Muitos dos Harkis buscaram refúgio na França após a independência da Argélia, já que foram classificados como traidores e sofreram represálias por apoiarem os franceses. O assassinato de Harkis foi estimado em 50.000 a 150.000 nas mãos da FLN. The Harkis foram esquecidos pelos franceses e abandonados; não foram reconhecidos pelo governo francês, deixando um gosto amargo na boca daqueles que os apoiavam. A questão ainda não foi resolvida e continua a ser um exemplo do legado danificado causado pelo colonialismo francês (Horne, A Savage War of Peace: Algeria 1954–1962, 2011).

A colônia francesa da Argélia era muito diferente de outras colônias de colonos típicas; talvez seja por isso que os franceses se esforçaram tanto para mantê-la como colônia, visto que era considerada uma extensão da França. No entanto, o legado que deixou na Argélia é de aborrecimento, tristeza e raiva, com os quais a França contemporânea ainda deve lidar e apenas abordou brevemente em 2018. O legado que permaneceu foi de ódio, para com os franceses e seus apoiadores, como foi visto pelo assassinato dos Harkis. O fato do peso da palavra permanecer nas comunidades argelinas da França contemporânea mostra que as cicatrizes do colonialismo ainda não cicatrizaram. Paralelamente, eventos como o massacre de Sétif e Guelma e a Guerra da Argélia continuam a ser imortalizados, com dias de memória sendo realizados e até aparecendo na cultura popular, mostrando as queixas que permanecem. A relação entre a França e a Argélia será para sempre manchada por seu passado colonial brutal e sangrento.

 

Nota do Blog:

O artigo não tem como intenção aumentar o ressentimento entre defensores da França ou dos Argelinos senão informar e levar a compreensão de eventos que aparecem na mídia e causam ódio entre leigos no assunto. Desejo que um dia argelinos e franceses deixem o passado de lado para construir um futuro melhor para ambos os povos através do respeito mútuo, só assim pode haver paz.