O que a coragem política requer?

Kanji japonês de coragem.

Pode dizer-me, Sócrates se a virtude é ensinada? Se não for ensinada, quem sabe seja adquirida pela prática? Talvez nem adquirida pela prática nem aprendida, e sim surgida nas pessoas por merce da natureza ou de algum outro meio?

Essa é a primeira pergunta feita por Meno a Sócrates na obra homônima (Meno) de Platão. A resposta a ela afligiu muitos filósofos durante os séculos seguintes. Segundo Aristóteles, coragem é o enfrentamento do perigo da forma certa e no momento certo. Nesse sentido, trata-se do que a honra e a reputação da pessoa exigem, por isso é pelo menos parcialmente aprendida. Mas a coragem também emerge do interior, conforme argumentaria Aristóteles se vivesse em nossos dias, e não apenas das exigências impostas pelas circunstâncias ou pelos outros.

A coragem se torna possível quando alguma coisa que o indivíduo defende, respeita, preza ou deseja com intensidade está sob considerável ameaça e raramente deriva do medo que os outros possam dizer. O medo, na verdade, dá origem à cautela. O ex-presidente americano Harry Truman disse certa vez: "Imagino até onde Moisés teria chegado se fizesse uma votação entre os judeus antes de deixar o Egito". Um dos pré-requisitos da coragem, portanto, deve ser um profundo senso do que é mais importante: um tapinha nas costas vale mais que o auto-respeito? A necessidade de agradar aos poderosos de sua empresa tem preferencia sobre o chamado da consciência? Se você não encontrar resposta a essas perguntas, a coragem será improvável, se nao impossível, porque ela não pode existir sem reflexão sobre a importância dos valores.

Os comentários transcritos abaixo são do diretor de uma empresa de confecções e demonstram o tipo de raciocínio no qual os valores estão acima de tudo para uma atitude de coragem.

Conheci dois "momentos da verdade" em minha carreira. O primeiro ocorreu no banco onde aos poucos senti que o ambiente profissional e meus valores pessoais eram incompatíveis. Eu não sabia o que fazer pois não tinha outro emprego em vista. Certo dia meu chefe comentou que precisávamos reduzir o pessoal da área de cambio exterior. Informei que essa área já contava com o número mínimo de funcionários. Ele pensou um pouco e disse: "Bom, que tal então nos livrarmos de alguns móveis e computadores?" Tenho certeza de que meu chefe não percebeu o peso de suas palavras, mas os meus olhos se abriram. A organização nivelava pessoas, móveis e computadores: todos eram bens a usar ou descartar segundo o critério da gerencia. Naquele dia eu soube que jamais voltaria a trabalhar nesse tipo de ambiente. Resolvi então levantar cinco pontos essenciais a serem considerados em meu futuro profissional. Meu compromisso era:

• Procurar um trabalho significativo que eu aprecie.
• Sentir orgulho da empresa para a qual viesse a trabalhar
• Entrar em uma organização onde as mulheres compusessem pelo menos a metade do pessoal e fossem admitidas, tanto quanto os homens, nos cargos da alta administração.
• Trabalhar em uma companhia que tivesse uma missão mais elevada e fabricasse produtos divertidos, que agregassem valor ou beneficiassem a sociedade.
• Fazer parte de uma empresa cujos valores fossem semelhantes aos meus.

No dia seguinte, eu soube que uma organização na qual havia tempos que deseja trabalhar procurava por um executivo da minha área. Fiz contato com essa empresa, marquei uma entrevista e, após algumas semanas, comecei no novo emprego.

A coragem política está em alicerces de prioridades estabelecidas dessa maneira. No exemplo visto, a nova empresa se harmonizava com a filosofia pessoal do executivo. Além da pessoal, outras filosofias inspiradoras de coragem são a social, a organizacional e a grupal. Outro executivo que entrevistei divide suas batalhas em três categorias para guiar as próprias decisões:

1. Aquelas para as quais não me sinto muito forte, embora tenha ligeira preferencia por um resultado específico. Nesse caso, encaro a batalha como um ponto de negociação, alguma coisa que estou disposto a ceder em troca de outra.
2. Aquelas para as quais realmente me sinto forte, mas não tem relação com valores nem com questões morais. Uso nesse caso todos os dados disponíveis para reforçar meus argumentos, embora permaneça disposto a ser persuadido.
3. Conflitos sobre valores ou questões morais: é nesse terreno que apresento minhas armas e luto até a morte ou a vitória.

Uso conjunto básico de categorias como esse pode ajudá-lo a determinar as circunstancias em que a coragem é necessária.


Fonte:

Política Pessoal, Kathleen Kelley Reardon, Editora Gente.

Quando os judeus se tornaram brancos?

Judeus Iemenitas.

Um artigo recente do Washington Post começou, “Judeus e não-judeus são atraídos para debates sobre se os judeus são brancos. É o tipo de pergunta que cativa acadêmicos e ativistas, envolvendo todos, desde a atriz israelense de "Mulher Maravilha", Gal Gadot, ao lendário literário afro-americano James Baldwin.

Quando eu estava crescendo nos anos 50 e 60, minha mãe nascida na Lituânia sempre me disse que os judeus eram diferentes, que não gostávamos de outros americanos, que deveríamos ser cautelosos com os goyim. Isso mostra uma distância da cultura nacional que parece uma esquisitice histórica, mas também levanta questões sobre o quanto somos diferentes. Qual era o status racial dos judeus nas eras anteriores? Quando os judeus se tornaram brancos? O que somos hoje?

Durante a maior parte de sua existência na América, os judeus ocuparam um meio termo nas categorizações raciais padrão. Sendo trabalhadores, pobres e habitantes das cidades, eles simbolizavam um grupo marginalizado e não eram negros nem brancos. Como colocou a antropóloga Karen Brodkin (Como os judeus se tornaram brancos e o que se diz sobre raça na América, 2010), nós éramos, como muitos grupos de imigrantes, “membros de uma raça menos branca” que havia sido “designados para o lado não totalmente branco do espectro racial". Noel Ignatiev (Como os Irlandeses Tornaram-se Brancos, 1995) descreveu esse status como “uma raça intermediária localizada socialmente entre o negro e o branco”.

Como observa Ignatiev, as linhas de cor para os imigrantes em um período anterior estavam longe de serem distintas; os irlandeses, por exemplo, eram citados no século 19 como "negros virados do avesso" e os negros eram rotulados como "irlandês defumado". Um trabalhador negro reclamou: "Meu mestre é um grande tirano ... Ele me trata tão mal como se eu fosse um irlandês comum."

No primeiro dia da imigração judaica asquenazita no início do século passado, os judeus eram claramente diferentes dos outros americanos. Essa era uma época em que as pessoas acreditavam que o que agora chamamos de grupos étnicos eram, em vez disso, raças separadas. No entanto, em 1900, dentro desse país, a clara linha divisória era em negro e branco, especialmente depois da ascensão da segregação de Jim Crow. Então, o que eram os judeus? Eric Goldstein, autor de O Preço da Brancura: Judeus, Raça e Identidade Americana (2006), explica: “Os judeus eram um enigma racial, um grupo que não podia ser claramente definido de acordo com as categorias raciais prevalecentes”. Ainda distinto e “na mente dos americanos brancos, os judeus eram claramente forasteiros ...Demonstrando padrões sociais distintos, agrupando-se em bairros urbanos ... E em grande parte se casando dentro de seu próprio grupo."

Para alguns, os judeus não tinham atravessado totalmente a linha da cor. Tanto em Harvard quanto na Universidade de Nova York, os estudantes protestaram contra o grande número de estudantes judeus como colocando em risco o status de "faculdades de homens brancos". Os manifestantes não associavam judeus a negros, mas viam os "kikes" como um grupo distinto, menor que a casta predominante.

Em muitos círculos, relata Goldstein, os judeus eram associados à população negra. Embora hoje reconheçamos que os judeus empobrecidos da Europa Oriental eram freqüentemente de pele clara, um padrão descritivo costumava ser o “judeu moreno”. Jacob Riis, o cruzado antiflash, disse ao público que judeus e italianos (outro grupo “moreno”) não eram tão limpos quanto os inquilinos negros, e um sociólogo em Boston falava de ruas "onde, enquanto os judeus se mudam, as donas de casa negras estão recolhendo suas saias e procurando um ambiente mais imaculado". Charles Woodruff, cirurgião do exército autor de "Os Efeitos da Luz Tropical sobre homens brancos", argumentou que quando se trata do grande definidor americano, cor da pele, "o tipo semítico é o elo entre o negro e o ariano ...". Se um ariano loiro pode ser descrito como tendo uma pigmentação de nível um com afro-americanos classificados como dez, os judeus eram três ou quatro. Tom Watson, o reformador populista que se tornou um dos fanáticos mais ferozes do país, escreveu que “a luxúria do homem negro não é muito mais feroz que a luxúria do judeu licencioso para os gentios”. Tais sentimentos tiveram implicações reais, facilitando o linchamento de Leo Frank em 1915. Em Pine Bluff, Arkansas, em 1912, um imigrante judeu recém-chegado estava quase enforcado porque os moradores locais achavam que ele era um homem negro andando com uma mulher branca. Tais percepções realmente criaram um vínculo entre negros e judeus, derivado de preocupações comuns e inimigos comuns.

O que Goldstein chamou de "indeterminação racial problemática do judeu" criou um dilema para o país. Se os concidadãos "tivessem certeza de que os judeus eram uma "raça distinta" ou não tivessem certeza se eram negros ou brancos, esses cidadãos também não poderiam chegar a uma decisão clara sobre se os judeus representavam uma força positiva ou negativa na vida americana. Os negativos eram claros, liderados pelo fato de que os judeus eram não-cristãos, mas também havia também pontos positivos amplamente aceitos. Pensava-se que os judeus eram ambiciosos e trabalhavam arduamente, exemplificando o modelo de Horatio-Alger que os americanos valorizavam. E os judeus reverenciavam o aprendizado. Assim, para muitos cidadãos do país, os judeus acabaram se elevando acima da linha padrão negro-branco e a ultrapassaram.

Como os judeus se perceberam em oposição ao ponto de vista da sociedade americana mais ampla? Na verdade, a maioria não tinha ideia sobre o assunto da categorização racial. O pensamento supremacista branco era desconhecido para eles, vindos da Europa, onde outras categorias de castas prevaleciam. Na América, os judeus em grande parte agrupavam-se em seus próprios bairros e trabalhavam em uma indústria de vestuário onde, em 1917, os trabalhadores afro-americanos apareciam raramente ou nunca. A única área comum de contato entre negros e judeus era entre donos de lojas judias e seus clientes em bairros negros como o Harlem.

A questão que os judeus enfrentaram não era se eles eram brancos, mas se eram americanos. O líder comunal Louis Marshall manteve a posição de que “quando um homem uma vez se torna cidadão” ele não era mais judeu e sua identidade “se fundia em seu americanismo”. Muitos judeus rejeitaram essa postura assimilacionista - mas o conceito de dualismo ou identidades múltiplas era desconhecida até então. Além disso, a sociedade anfitriã não aceitou totalmente a proposta de Marshall ou viu os judeus como parte do convencional. Durante o julgamento de Scottsboro Boys, que envolveu esquerdistas judeus na defesa, um promotor do Alabama perguntou desafiadoramente: “A justiça ... vai ser comprada e vendida ... com dinheiro judeu de Nova York?” 

E quando o presidente Theodore Roosevelt nomeou o primeiro membro do gabinete judeu, Oscar Straus, era como secretário do Comércio e do Trabalho - uma grande honra, mas que ainda reforçava os estereótipos dos judeus como exclusivamente preocupados com os negócios, possivelmente de maneira voraz.
A mudança começou a surgir na década de 1930, em parte por causa da política. O Partido Democrata reuniu as etnias urbanas em sua coalizão, incluindo os judeus; Em 1928, o candidato presidencial Al Smith, nascido no Lower East Side de Nova York, foi cercado por conselheiros judeus. Franklin Roosevelt continuou nesse caminho, usando judeus como nomeados e conselheiros, e disse ao público nativo que os imigrantes eram "totalmente americanos", argumentando durante a campanha de 1936 que "em alguns casos os cidadãos mais novos cumpriram suas obrigações conosco nós cumprimos nossas obrigações com eles."

Os judeus então proclamaram sua identidade americana, alistando-se em grande número na Segunda Guerra Mundial, servindo plena e corajosamente. Como nota Deborah Dash Moore (Judeus GI: Como a Segunda Guerra Mundial Mudou uma Geração, 2006), os judeus entenderam melhor do que a maioria a natureza fundamental do conflito, e ignoraram a preocupação religiosa, aceitando, como alguns soldados judeus dizem, “comer presunto pelo Tio Sam” para lutar. Quando visitei Omaha Beach no início deste século, conheci um veterano que havia desembarcado na 29º Divisão de Infantaria naquele dia terrível. Depois de alguma conversa, percebi que ele era judeu, o que abriu nossa discussão. Com alguma temeridade, finalmente perguntei se ele havia encontrado algum anti-semitismo no exército. Ele contou como, ao chegar em sua unidade, outro soldado proclamou em voz alta: "Eu não achava que houvesse judeus na infantaria", o que significa que eles eram covardes e procuravam esconderijos suaves e mais seguros, um insulto claro. 

Palavras voaram, socos estavam prestes a começar quando os outros separaram os dois. Mais tarde, na região da sebe (que ele dizia ser "como a Normandia todos os dias"), ele se deparou com o fanático, morto, fatiado por fragmentos de argamassa; outro soldado estava roubando o relógio. Enfurecido, o soldado judeu apontou seu rifle e disse que se o saqueador não parasse, ele atiraria nele. Depois disso, minha amiga entrou em uma casa de fazenda próxima e pegou um lençol para cobrir o corpo, depois encontrou uma cruz dentro e colocou em cima do cadáver. Suavemente, e sem um traço de ironia, ele comentou: "Depois disso, eles não me incomodaram."

No mundo pós-guerra, os judeus finalmente se estabeleceram como uma parte vital do mosaico americano. Em parte, isso se deveu à divulgação generalizada do Holocausto: à medida que as IGs liberavam os campos de concentração, com a imprensa relatando detalhes, todas as implicações do fanatismo religioso foram colocadas na pior das histórias possíveis. O judaísmo tornou-se também parte do sistema norte-americano, capturado no best-seller de Will Herberg, de 1955, protestante, católico e judeu.

Os judeus se tornaram o epítome das transformações positivas que a América estava desfrutando naqueles anos. No passado, eles haviam sido associados a trabalho industrial degradante, pobreza e favelas urbanas, todos eles marcados como não-brancos e não-americanos. Como outros imigrantes, eles trabalhavam em empregos que os “homens brancos” nunca aceitariam e habitavam enclaves sujos e empobrecidos.

Mas nos anos do pós-guerra, os judeus deixaram esses estigmas para trás, quando se tornaram parte da história americana daquela época. Combinando os benefícios da GI Bill com sua ênfase na educação (benefícios que foram negados aos veteranos negros), eles migraram para as novas vagas gerenciais e profissionais, enquanto os trabalhadores americanos mudavam do chão de fábrica para empregos de colarinho branco em caixas de vidro. Com melhores empregos, vieram salários mais altos, deixando para trás o judeu encolhido em uma adega no Lower East Side, como descrito em uma famosa fotografia de Jacob Riis. Não havia mais a questão de saber se os judeus faziam “trabalho de homem branco”; agora eles estavam vivendo a "vida dos homens brancos".

Ainda assim, havia limites. Saul Bellow, em As Aventuras de Augie March, fez seu personagem principal anunciar: “Eu sou um americano nascido em Chicago.” Como observa Eli Lederhendler (judeus de Nova York e o declínio da etnia urbana, 1950-1970, 2001), afirmação "dependia em grande parte do elemento Chicago. "Eu sou um americano nascido em Nova York", escreveu ele, "teria faltado o mesmo poder de convicção" ou do americanismo.

No sentido mais amplo, no entanto, os judeus chegaram. A Revista Fortune dedicou toda a sua edição de fevereiro de 1960 ao tópico “A Elan Judaica”. Mas, por baixo disso, estava um mal-estar, uma desconfiança, muitas vezes enterrado no fundo da alma, baseado em eras de violência contra os judeus. Meu médico de infância me contou que sua mãe, que fugira dos russos liderados por cossacos e padres ortodoxos, cuspia sempre quando passava por uma igreja. Minha própria mãe nunca abraçou totalmente seu status como um igual, mas sempre sentiu preconceito espreitando ao virar da esquina. Embora ela tenha vindo aqui em 1919, aqueles que ficaram, todos os seus outros parentes, morreram no Holocausto.

Sobre o autor: Robert A. Slayton é o Professor Henry Salvatori de Valores e Tradições Americanas na Universidade Chapman. Sua última peça para nós foi sobre os judeus e o abuso policial no início do século XX.

Os antigos egípcios estavam mais próximos dos armênios do que dos africanos; um novo estudo genético revela

Um estudo recente lança luz sobre a velha questão "quem eram os antigos egípcios?"

Uma equipe de cientistas internacionais da Universidade de Tuebingen e do Instituto Max Planck para a Ciência da História Humana na Alemanha analisou o DNA de 93 múmias egípcias que datam de aproximadamente 1400 AC a 400 DC. As evidências de seu estudo revelam uma relação próxima surpreendente com os povos antigos do Oriente Próximo como os armênios.

Nossas análises revelam que os antigos egípcios compartilhavam mais ascendência com os do Oriente Próximo do que os egípcios dos dias de hoje que receberam uma mistura subsaariana adicional em tempos mais recentes.

Descobrimos que os antigos egípcios estão mais intimamente relacionados às amostras do Neolítico e da Idade do Bronze no Levante bem como às populações neolíticas da Anatólia e da Europa.

Além disso, os pesquisadores descobriram que ao longo do período de 1.300 anos que as múmias representaram, a genética da população do antigo Egito permaneceu surpreendente e estável, apesar das invasões estrangeiras.

"A genética da comunidade de Abusir el-Meleq não sofreu grandes mudanças durante o período de 1.300 anos que estudamos, sugerindo que a população permaneceu, geneticamente, relativamente não afetada pela conquista e domínio estrangeiros", disse Wolfgang Haak, dos Institutos Max Planck.


O influxo genético da África Subsaariana parece ter apenas começado após o período romano, o que coincide com o advento do monoteísmo em particular o islamismo. Daí porque os egípcios modernos são mais geneticamente transferidos para os povos africanos do que os antigos egípcios.

Encontramos as amostras egípcias antigas distintas dos egípcios modernos e mais próximas das amostras do Oriente Próximo e da Europa. Em contraste, os egípcios modernos são deslocados para populações africanas subsaarianas.

Assim, os egípcios modernos compartilham mais ancestralidade genética com os africanos subsaarianos do que os antigos egípcios, enquanto os antigos egípcios mostram uma afinidade genética mais próxima com os povos antigos do Oriente Próximo e do Levante como os armênios.

Retratos da Múmia Egípcia.

Linhagem paterna de Tutancâmon

Algo semelhante foi revelado há alguns anos, quando surgiu uma controvérsia em torno da linhagem paterna de Tutancâmon. Estudiosos egípcios testaram os marcadores autossômicos e de Y-DNA de três faraós da 18a dinastia: Amenhotep III, seu filho Akhenaton e seu neto Tutancâmon. O objetivo era determinar a causa da morte de Tutankhamon, que morreu aos 19 anos. No entanto, eles não divulgaram os dados genéticos ao público. O Discovery Chanel estava fazendo um documentário sobre esta pesquisa e, talvez por engano, gravou e exibiu alguns dos resultados dos computadores dos cientistas.
Observadores afiados da empresa de genética iGENEA rapidamente apontaram que o vídeo do Discovery Channel mostra os resultados da Y-STR, que parecem ser R1b. R1b e suas variantes são raras entre os egípcios modernos e no Oriente Médio, no entanto, é bastante comum na Europa e entre os armênios. Essa revelação, entretanto, não foi levada a sério pela academia, uma vez que os resultados nunca foram oficialmente publicados por estudiosos egípcios.
Olhando para trás, no entanto, com o estudo recente em mente, é altamente possível que os antigos faraós egípcios tivessem ascendência européia ou armênia.

Europeus antigos e armênios modernos

As Terras Altas da Armênia e a Anatólia formam uma ponte que liga a Europa, o Oriente Médio e o Cáucaso. A localização e a história da Anatólia a colocaram no centro de várias expansões humanas modernas na Eurásia: ela foi habitada continuamente desde pelo menos o Paleolítico Superior, e tem o mais antigo complexo monumental conhecido construído por caçadores no 10º milênio A.C (portuário armênio comumente conhecido como Göbekli Tepe). Acredita-se que tenha sido a origem e / ou rota para migrar os agricultores do Oriente Próximo para a Europa durante o Neolítico, e também desempenhou um papel importante na dispersão das línguas indo-europeias.

Um estudo genético de Haber et. al (2015) publicado há não muito tempo no Nature Journal of Human Genetics da Nature demonstrou essa conexão.

Nós mostramos que os armênios têm maior afinidade genética com os europeus neolíticos do que os outros povos do Oriente Próximo e que 29% dos ancestrais armênios podem se originar de uma população ancestral melhor representada pelos europeus neolíticos.
Portanto, os armênios de hoje mostram afinidade genética tanto para os antigos europeus quanto para os egípcios.

Os hicsos

Uma explicação para a antiga afinidade genética do Egito com o Oriente Próximo e a Europa poderia ser a invasão dos hicsos. Os hicsos (egípcio heqa khaseshet, que significa: "governante (s) dos países estrangeiros") eram um povo de origem desconhecida que se estabeleceu no leste do delta do Nilo, algum tempo antes de 1650 A.C e governou o Egito até a era helenística. Os hicsos eram freqüentemente descritos como arqueiros e cavaleiros usando capas de muitas cores. Eles eram excelentes arqueiros e cavaleiros  que trouxeram a guerra das carruagens ao Egito.

Várias teorias foram postuladas a respeito de sua origem entre elas a teoria de sua descendência indo-ariana e indo-européia. Seu estilo de vida certamente se assemelha ao dos povos armeno-arianos da época. Os hicsos, por exemplo, praticavam enterros de cavalos e sua principal divindade era uma tormenta que mais tarde se tornou associada à tempestade egípcia e ao deus do deserto Set. Os armênios antigos adoravam o Deus da tempestade Teshub / Teisheba . Teshub foi posteriormente identificado também com Aramazd e Hayk.

Além disso, os hicsos trouxeram várias inovações técnicas para o Egito, bem como infusões culturais, como novos instrumentos musicais e empréstimos estrangeiros. As mudanças introduzidas incluem novas técnicas de trabalho e cerâmica de bronze, novas raças de animais e novas culturas. Na guerra, eles introduziram o cavalo e a carruagem, o arco composto, melhorias nos machados de batalha e técnicas avançadas de fortificação. Tudo isso sugere fortemente a origem indo-européia. Robert Drews (1994), neste livro “A vinda dos gregos: as conquistas indo-européias no mar Egeu e no Oriente Próximo” descreve os hicsos da seguinte forma:
“Onde os chefes hicsos que tomaram o Egito 1650 A.C pode ter obtido suas carruagens e condutores é desconhecido, mas a Anatólia oriental não é uma fonte improvável. A evidência mais direta da importância da Armênia no desenvolvimento e fabricação de carruagens militares no final da Idade do Bronze vem dos túmulos egípcios. Como o Egito não dispunha dos bosques necessários, supõe-se que os faraós compravam regularmente no exterior e terminavam as carruagens ou - depois que os carpinteiros egípcios haviam aperfeiçoado suas habilidades - a indispensável madeira da carruagem. Uma inscrição no túmulo do reinado de Amenotep II declara que a madeira para o carro de Sua Majestade foi trazida do “país de Naharin” (Mitanni). Como o próprio Mitanni não era arborizado, podemos supor que o material venha das montanhas ao norte de Mitanni. No caso da carruagem do século XV, agora no Museu Arqueológico de Florance, estudos da madeira feitos há mais de cinquenta anos concluíram que a carruagem era feita na Armênia , ou precisamente na área montanhosa delimitada a leste pelo mar Cáspio, e no sul e a oeste por uma linha diagonal que se estende desde as margens do sul do mar Cáspio até a costa do Mar Negro, nas proximidades de Trebizond. Se o Egito dependesse, até certo ponto, da Anatólia oriental para a sua carruagem durante a Décima Oitava Dinastia, há motivos para suspeitar que, quando a guerra de carros chegou ao Egito, veio da Armênia."

O fato de haver muitos contatos entre o antigo Egito e a antiga Armênia é evidente em artefatos egípcios encontrados nos antigos enterros armênios. Se os hicsos explicam a antiga afinidade egípcia com os armênios e outros povos antigos do Levante, da Anatólia e da Europa, ou que talvez esse influxo genético se estenda a épocas muito antigas, permanece um mistério. Não é impensável que toda a antiga civilização egípcia tenha irradiado do planalto armênio após a invenção e a disseminação da agricultura que ocorreu nas terras altas da Armênia e em seus territórios adjacentes. O fato de que, no espaço de tempo de 1.300 anos que essas amostras de DNA representam, há uma grande continuidade genética entre os antigos egípcios, sugere que pode se estender a períodos muito mais antigos, mesmo antes da invasão dos hicsos. A menos que os estudiosos achem que o DNA egípcio mais antigo analise e compare, isso continuará sendo um assunto de discussão.
Outro cuidado em relação à generalização desses achados deve ser considerado. Todas as 93 múmias que foram investigadas foram encontradas no mesmo lugar em Abusir el-Meleq. É possível que eles representem apenas a classe alta da vida egípcia antiga ou um subgrupo regional. No entanto, devido ao grande período de tempo (1300 anos) a que essas múmias pertenciam, também é possível supor que elas realmente representam uma grande parte da genética do antigo Egito, com suas raízes possivelmente nas terras altas da Armênia.

Museu como utopia: O museu nacional do Qatar abre as portas ao público.

Museu Nacional do Qatar.

Com vista para o mar de Doha, o Museu Nacional do Qatar aparece como uma miragem no deserto. O tão aguardado museu, projetado pelo Atelier Jean Nouvel, realizou sua glamourosa cerimônia de inauguração em 27 de março de 2019. O edifício é uma estrutura de vanguarda feita com 539 interseções de discos verticais e horizontais de múltiplos diâmetros, curvaturas e inclinações. O conceito único do Nouvel para o edifício resultou de uma formação natural encontrada na região do golfo chamada "rosa do deserto". Esta formação natural ocorre quando os minerais cristalizam em solo em decomposição sob a superfície de uma bacia de sal rasa. Transformando a engenharia da natureza em uma incrivelmente feita pelo homem, o aglomerado de discos cor de areia se harmoniza com o meio ambiente como se tivesse crescido organicamente no deserto.

Nouvel disse ao Guardian: “É uma forma criada pelo deserto e pelo tempo, uma estrutura de intermináveis ​​interseções”; uma declaração que bem poderia descrever o próprio Qatar, a partir de sua ascensão prodigiosa como uma potência global em apenas algumas décadas e seu lugar pioneiro na vanguarda da inovação em interseção. Nouvel descreveu o projeto de criar o museu das rosas do deserto como uma “ideia avançada, até mesmo utópica”. A tarefa utópica levou 18 anos para se materializar, 76.000 painéis de 3.600 formas e tamanhos diferentes, e para não mencionar um orçamento de mais de US$ 400 milhões. Uma estrutura imperiosa a 5.2000 sqm, a ginástica técnica e imaginativa do edifício é uma obra de arte em si - uma escultura que combina o ambiente natural e a cultura humana de uma forma praticamente inigualável.

Interior do Museu Nacional do Qatar.

O exterior espacialmente dramático continua a surpreender quando você entra no museu. O premiado arquiteto Koichi Takada projetou o interior do museu com o conceito de "paisagens desérticas", coerente com o tema Nouvel da "rosa do deserto". A impressionante paisagem natural do Qatar, como a "caverna de luz" (dahl al misfir), é engenhosamente reproduzida com tecnologia de ponta, como modelagem 3D e incontáveis ​​madeiras cortadas por CNC para criar paredes curvas que produzem a forma natural de uma caverna. A tecnologia experiente é combinada com habilidade especializada, já que elementos foram montados manualmente pelo mestre carpinteiro italiano Claudio Devoto e sua equipe. A experiência de caverna imersiva é ainda mais enfatizada através do teto ondulado do museu que é projetado para produzir um volume baixo, oferecendo aos visitantes a experiência de entrar em uma caverna. A atenção foi dada até ao chão, que é feito de aviões que guiam os visitantes através das suas galerias numa inclinação gradual para imitar o terreno natural. O resultado é uma expressão elegante da geologia e do patrimônio cultural do Qatar; uma mensagem pungente para uma nação cuja riqueza brotou de sua riqueza natural.

Apresentando 1,5 quilômetros de galerias, o museu é uma celebração da identidade do Qatar.

Suas onze galerias permanentes permitem que o visitante passeie pelo desenvolvimento do Qatar desde as formações da península, milhões de anos no passado, até as conquistas do presente da nação. A exposição inaugural do museu, "Making Doha", registra o crescimento sem precedentes da cidade desde os anos 1970. O círculo de galerias, dioramas, projeções e artefatos ilustra a história de como uma pequena nação de mergulhadores de pérolas e beduínos nômades se metamorfoseou na nação mais rica per capita em apenas 50 anos através da descoberta crucial do gás natural.

Reforçado pelo patronato real, o museu abrange tanto a tradição quanto a modernidade. O complexo do museu inclui o antigo palácio real, pertencente ao falecido filho do fundador do Qatar moderno. Este edifício histórico funcionava anteriormente como sede do governo e lar da família real do Qatar. Agora, o palácio histórico é a peça central na sucessão de galerias de museus. Na cerimônia de abertura, o Shaykh Tamim bin Hamad al-Thani expressou o papel do museu em seu discurso: “Por que construímos museus? Nós os construímos para não armazenar coleções de arte, nem para expor o passado, mas sim para esclarecer o público no Qatar, residentes ou visitantes, sobre o nosso passado, nosso presente e nosso lugar neste mundo. O museu exibe nosso retrato do nosso passado, nosso ambiente e nossas experiências de uma perspectiva atual."

O museu comunica com sucesso as tradições do Qatar e articula suas futuras aspirações.

Pratibha Raii

Acadêmico da Universidade de Oxford afirma: Alienígenas invisíveis estão entre nós e se miscigenando conosco!

Um palestrante de Oxford acha que nós compartilhamos a Terra com alienígenas invisíveis - e a ideia estranha diz que eles estão tentando salvar nossa espécie e a deles da destruição total.
Esta estranha teoria é o tema do novo livro do jovem coreano Young-hae Chi, que está escrito em coreano mas se traduz aproximadamente a "Alien Visitation and the End of Humanity" - e enquanto seu conteúdo é objetivamente bizarro, sua proximidade com os níveis mais altos da Academia poderia demonstrar o quão desesperados alguns estão para uma solução para os problemas climáticos da Terra.

Híbridos Humanos

Em uma entrevista com The Oxford Student, Chi compartilhou alguns dos destaques do livro - incluindo sua crença de que, como esses extraterrestres invisíveis vivem entre nós, eles têm interesse em evitar a destruição planetária devido à mudança climática.

Híbrido humano e alienígena.

Ele teoriza que o cruzamento hipotético dos alienígenas com humanos poderia ser destinado a criar uma espécie híbrida capaz de sobreviver às condições climáticas futuras na Terra ou que os alienígenas estão "produzindo esses híbridos como solucionadores de problemas, um futuro líder".

Tempos Desesperadores

Chi não fornece nenhum exemplo da "evidência" que confirme sua teoria na entrevista e é difícil imaginar que o livro em si contenha algo terrivelmente concreto.

Ainda assim, o fato de alguém ser altamente educado como Chi escrever um livro inteiro baseado na salvação por extraterrestres poderia ser um sinal de quão assustador o nosso futuro está começando a parecer.

@Kristen Housen