Os Khazari (cazares): O fronte da Europa.

O nome " Khazar " parece derivar da raiz turca "*qaz ", que significa " vagar ". eram populações de origem turca que viveram a cavalo do século VI ao XII  D.C entre o Cáucaso e o Volga. Um repórter árabe descreveu-os também pela pele branca, os olhos azuis, os cabelos longos e ruivos, de estatura atarracada e de natureza fria e selvagem.

A língua dos cazares era o dialeto chuvash das línguas turcas, falado até hoje na República Autônoma de chuvash na Rússia. Eles agiram como barreira defensiva para os bizâncios, travando as invasões dos bárbaros das estepes do Norte: Búlgaros, húngaros e mais tarde vikings e russos. Os seus exércitos removeram também definitivamente as invasões dos árabes no período culminante do ímpeto muçulmano de conquista.

O Imperador Romano Heráclio tinha feito uma aliança com os cazares para a guerra contra os persas. Eles desceram em campo com 40.000 cavaleiros no comando do general ziebel que conquistou tbilisi. Na Pérsia, estourou uma revolução que criou o caos, os primeiros exércitos muçulmanos que conquistaram facilmente o reino pondo fim ao império dos sassânidas.

Por isso, surgiram um novo equilíbrio de forças na região: o califado, os cazares e bizâncio. Os árabes por dez anos de 642 a 652 tentaram em vão invadir o império cazar forçando a garganta de darband, ao longo da Costa do mar Cáspio, na última batalha de 652 D.C. sofreram uma sonora derrotada.

Em 730, os cazares invadiram o califado infligindo uma derrota total em Ardabil, massacraram 38.000 árabes e chegando até Mosul, cerca de meio caminho para a capital árabe damasco, mas um exército de 260.000 árabes parou o avanço. As guerras entre cazares e árabes duraram mais de 100 anos e, apesar de pouco conhecidas, tiveram uma importância histórica considerável.

Se os exércitos muçulmanos não tivessem sido bloqueados em seu avanço, o império bizantino, reduto da civilização europeia no oriente, teria sido invadido então e a história do cristianismo e do Islã teria provavelmente um curso diferente. No ano de 732, o imperador Constantino V casou-se com uma princesa cazara deles. Posteriormente, o filho deles se tornou o imperador Leão IV.

No ano de 740, adotaram oficialmente como religião de estado o judaísmo. Nesses tempos, a religião era considerada um fator político relevante nas relações com estados estrangeiros, por isso entre o ocidente bizantino e o oriente árabe muçulmano, a decisão de adotar a religião judaica foi uma manifestação de neutralidade política, mais do que uma escolha de fé e de Consciência.

A decadência deste povo começou quando as pressões dos povos do norte, russos e vikinghi, se fizeram tão fortes que bizâncio teve que vir a pactos com eles e tentou cristianiza-los. O Reino dos cazares começou assim a perder importância. Sofreu uma primeira, terrível derrota por parte dos russos em 965 D.C. Mas, com certeza, não desapareceu.

Infelizmente, depois do século, também começam a esgotar-se as fontes que nos podem dar notícias certas. Encontram-se várias referências aqui e ali, mas a pesquisa é mais difícil. Até o sitio arqueológico de sarkel, onde haviam ocorrido uns interessantes achados submersos em um lago artificial na época soviética.

O pensamento que deixa amplo espaço em disputas é o destino dos cazares desde a invasão das hordas bárbaras de Gengis Khan, no século XIII.
Sobre este assunto, as crônicas são escassas, mas vários centros habitados por cazares no final da idade são mencionados na Crimeia, Ucrânia, Hungria, Polônia e lituânia.

Presume-se, por isso, que uma migração desta comunidade para regiões da Europa do leste, principalmente Rússia e Polônia, onde na madrugada da era moderna estavam presentes as mais altas concentrações de populações de fé judaica. Este fato é o fundamento da convicção de que a maioria dos judeus orientais são descendentes dos cazares.

Cogumelos Mágicos "Recompõem" Circuitos Cerebrais Chave em Pessoas Deprimidas Pode dar aos indivíduos o pontapé inicial de que precisam para sair de seus estados depressivos.

"Cogumelos além da tristeza.”

Psicodélicos como a dietilamida do ácido lisérgico (LSD) e a psilocibina são populares por seu uso como drogas partidárias, e não pelo que os pesquisadores afirmam ser seus efeitos terapêuticos - que tem sido o foco principal de vários ensaios clínicos na última década. Os cogumelos mágicos, por exemplo, têm sido o foco de algum trabalho recente que viu como poderia ajudar no tratamento de alguns dos sintomas da depressão clínica. Por exemplo, um estudo dos EUA no ano passado mostrou como uma simples psilocibina pode elevar a ansiedade e a depressão sentidas pelos pacientes com câncer.

Agora, cientistas do Imperial College de Londres descobriram como a psilocibina, que é o composto psicodélico ativo que ocorre naturalmente em cogumelos mágicos, pode "redefinir" a atividade cerebral em pacientes que sofrem de depressão. Seu estudo, que foi publicado na revista Scientific Reports na sexta-feira, destaca como a psilocibina deu aos pacientes um "pontapé inicial" no combate à depressão clínica.

Os pesquisadores do Imperial deram duas doses (10 mg e 25 mg) de psilocibina, com uma semana entre cada dose, para 20 pacientes com uma forma de depressão resistente ao tratamento. Imediatamente após receberem as doses, os pacientes disseram sentir uma diminuição nos sintomas depressivos, que os exames de ressonância magnética de seus cérebros revelaram ter sido devido a uma redução no fluxo sanguíneo para áreas envolvidas no tratamento de respostas emocionais, estresse e medo.

Reiniciando através da depressão com cogumelos mágicos

Em suma, os pacientes experimentaram uma espécie de reinicialização. "Nós mostramos pela primeira vez mudanças claras na atividade cerebral em pessoas deprimidas tratadas com psilocibina após não responder aos tratamentos convencionais", Robin Carhart-Harris, chefe da Psychedelic Research, disse em um comunicado a imprensa: “Vários de nossos pacientes descreveram sentir-se 'redefinidos' após o tratamento e frequentemente usavam analogias de computador. Por exemplo, um deles disse que sentia que seu cérebro havia sido "desfragmentado" como um disco rígido de computador, e outro disse que se sentiu "reiniciado".

Parece que durante a “viagem” das drogas, as redes cerebrais passaram por uma desintegração inicial que foi seguida por uma reintegração depois, quando os pacientes “desceram” do psicodélico. “A psilocibina pode estar dando a esses indivíduos o 'pontapé inicial' temporário de que precisam para sair de seus estados depressivos e esses resultados de imagem apoiam provisoriamente uma analogia de 'reinicialização'. Efeitos cerebrais semelhantes a estes foram observados com a eletroconvulsoterapia ”, acrescentou Carhart-Harris.

Os pesquisadores reconheceram, no entanto, que enquanto o estudo fornece uma nova janela para os cérebros das pessoas que tomaram drogas psicodélicas, o pequeno número de pacientes testados e a ausência de um grupo controlado / placebo limitam a significância do estudo. "Maiores estudos são necessários para ver se esse efeito positivo pode ser reproduzido em mais pacientes", disse o autor sênior David Nutt, diretor da unidade de Neuropsicofarmacologia da divisão de Ciências do Cérebro d0 Imperial. "Mas essas descobertas iniciais são empolgantes e fornecem outro caminho a ser explorado." Os pesquisadores também alertaram contra a automedicação usando esses psicodélicos.

Como a miscigenação com os antigos hominídeos deu origem aos seres humanos do presente

Nos últimos anos, pesquisas sobre antigas amostras de DNA de nossos ancestrais revelaram alguns aspectos surpreendentes de nossa história evolucionária dos últimos 50.000 anos. Talvez o mais surpreendente de todos tenha sido a extensão do cruzamento entre os ancestrais dos humanos modernos e outras espécies humanas intimamente relacionadas. Mas onde no mundo estes acasalamentos entre diferentes espécies acontecem? Quais das espécies antigas estavam envolvidas nesse processo? Que proporção do genoma humano atual inclui o DNA desses ancestrais antigos? E que impacto essa miscigenação teve na nossa evolução e na biologia em geral como espécie?

Essas questões estão no centro das pesquisas atuais sobre miscigenação na pré-história, como revelado pelas sequências de DNA obtidas de fósseis da Europa e da Ásia, bem como as comparações feitas com os genomas dos humanos modernos.

Na África, a miscigenação com espécies arcaicas deixou vestígios genéticos nos genomas de algumas populações atuais da África Subsaariana.

Aproximadamente dois por cento do DNA dessas populações deriva de uma espécie arcaica como resultado dos acasalamentos que ocorreram há cerca de 35.000 anos.

Genes neandertais em europeus e asiáticos

Os bem conhecidos Neandertais - dos quais temos centenas de fósseis, incluindo alguns esqueletos quase completos - se misturavam com os fundadores das atuais populações da Europa e do Extremo Oriente da Ásia.

Estimativas publicadas em 2014 indicam que 1,5 a 2% do genoma de populações humanas não africanas atuais é de origem neandertal.

Ainda assim, o Extremo Oriente tem uma proporção significativamente maior de genes neandertais que os europeus, indicando que seus antepassados ​​se acasalaram com esta espécie arcaica talvez mais de uma vez, ou por causa de algum evento diferente que causou o cruzamento com populações da Eurásia Ocidental.

Miscigenação com os Denisovanos

Outra espécie, a "denisovana", foi descoberta recentemente graças a um registro fóssil que consiste apenas em um dente, o osso do dedo de uma mão e o dedo do pé.

Apesar da escassez de seu registro fóssil, seu genoma foi capaz de sequenciar completamente e mostra que eles compartilhavam genes com os ancestrais de algumas populações do sudeste da Ásia, Nova Guiné e aborígines australianos.

Essas populações também mostram traços genéticos de miscigenação com os neandertais, então eles herdaram o DNA de ambas as espécies.

Não apenas todos nós carregamos em nossos genes a evidência dessas flutuações entre diferentes espécies, em alguns casos esses genes parecem ter sido realmente benéficos até hoje.

Benefícios da miscigenação

Tomemos por exemplo a constatação feita no ano passado por Emilia Huerta-Sanchez e sua equipe, o que mostra que a capacidade das populações existentes do Tibete para se adaptar à vida em altitudes elevadas vem de um gene misterioso herdado dos 'Denisovanos.'

O gene em causa - EPAS1 - está associada com diferenças nos níveis de hemoglobina em altas altitudes que sustentam a capacidade dos indivíduos para incluí-lo no seu DNA transportar mais oxigénio no sangue.

Os denisovanos também parecem ter fornecido genes que reforçam o sistema imunológico das populações da Nova Guiné e da Austrália.

Na Europa, o cruzamento com Neandertais também pode ter levado a variantes genéticas associadas com o catabolismo de lipídios, isto é, a conversão de gorduras em energia ocorre nas células do corpo humano.

Outros exemplos são os genes associados a: metabolismo do açúcar; o funcionamento dos músculos e do sistema nervoso; a formação e estrutura da pele; a cor da pele, cabelo e olhos; e o sistema reprodutivo feminino, especialmente em tudo relacionado à formação do óvulo.

Mas, é claro, seria de esperar que a seleção natural tinha trabalhado em ambas as direções uma vez que estes acasalamentos ocorreram entre espécies diferentes: Homo neanderthalensis, o Homo sapiens com Denisovanos e Homo sapiens com espécies africanas misteriosas.

Em um exemplo particularmente interessante, o genoma de uma fêmea neandertal foi comparado com o de 1.000 seres humanos contemporâneos de todo o mundo, e evidências claras de seleção negativa foram encontradas.

A comparação do DNA neandertal com este grande número de genomas humanos de todo o mundo também demonstrou a existência de extensos "desertos" da descendência neandertal.

Um milhão de pares de bases, obtidos a partir dos autossomos (todos de cromossomos que não é sexual, ou X ou Y) demonstra a existência de quatro grupos humanos entre Europeus e 14 populações no Extremo Oriente onde cerca de 0, 1% do DNA era neandertal.

Também foi descoberto que o cromossoma "Y" está ausente no DNA Neandertal, sugerindo uma forte seleção natural entre indivíduos mestiços do sexo masculino, que provavelmente eram estéreis.

Outros genes herdados de Neandertales parecem ter conferido ao humano atual um risco aumentado de certas doenças tais como o lúpus, a cirrose biliar, doença de Crohn, as mudanças no tamanho do disco óptico, vício rapé, os níveis de IL-18 (onde produz inflamação) e diabetes tipo 2.

O Mistério dos Denisovanos

Um novo estudo da incidência de DNA Denisovano em populações humanas atuais, publicado no jornal Molecular Biology and Evolution, finalmente confirmou uma descida pegada generalizada Denisovana, embora uma proporção baixa, presente em populações de Eurasianos e dos nativos americanos.

Pengfei Qin e Mark Stoneking, o Instituto Max-Planck de Antropologia Evolucionária analisaram um conjunto de marcadores genéticos que pertencem a 600.000 2.493 indivíduos a partir de 221 grupos humanos em todo o mundo.

Eles descobriram que as populações atuais da Nova Guiné e uma amostra de genoma do norte da Austrália confirmam que cerca de 3,5% de seu DNA vem de denisovanos.

Em contraste, entre populações asiáticas e relação do Extremo Oriente e Nativos Americanos o DNA Denisovano cai para 0,13% a -0,17% de seu genoma.

Qin e Stoneking, portanto, chegaram à conclusão de que a ancestralidade Denisovana está intimamente ligada à ancestralidade das populações da Nova Guiné.

Assim, a presença de DNA Denisovano fora de Nova Guiné - uma região com uma maior incidência de tais genes - é provavelmente o resultado de movimentos de população recente de Nova Guiné para Austrália, Sudeste Asiático e o Extremo Oriente da Ásia.

Em outras palavras, em algum momento últimas populações migraram Nova Guiné, norte da Austrália e voltou para a Ásia como portadores de DNA denisovano, que é então responsável por espalhar nessas novas regiões onde se instalaram.

Até agora, nenhuma evidência genética ou arqueológica foi encontrada para confirmar a ideia de que as populações da Nova Guiné retornaram ao continente asiático após a colonização da Nova Guiné e do norte da Austrália.

De qualquer forma, com tantas descobertas resultado da análise do DNA humano antigo, que por sua vez confirmaram muitos modelos arqueológicos simplesmente não podemos dar ao luxo de descartá-lo.

Mais uma vez, a pesquisa genética vira de cabeça para baixo velhos conceitos e teorias sobre nossa evolução, acreditados por muito tempo. Esperamos que continue a fazê-lo no futuro.

Autor: Darren Curnoe

Por que a Puberdade está chegando cada vez mais cedo?

Haverá provavelmente. duas razões para a diminuição da idade da puberdade. Primeiro trata-se de uma simples questão de volume corporal. As células da mulher produzem estrogênio, e quanto maior o corpo feminino, maior a quantidade de estrogênio circulando na corrente sanguínea, para se somar ao proveniente dos ovários. Uma criança alta e de boa constituição tende a alcançar a puberdade mais cedo, e à medida que nos tornamos, com melhor nutrição, uma população de quase gigantes, também nos tornamos uma população de crianças-adultas.

Os padrões de crescimento estão se estabilizando, e esse efeito acabará generalizado. Entretanto, o segundo fator possível é ambiental. Existe no meio urbano uma grande quantidade de poluentes com propriedades semelhantes ao estrogênio. Um exemplo é uma cadeia química que vaza dos recipientes de plástico para água engarrafada e qualquer alimento. 

Uma das principais fontes de estrogênio ambiental é a alimentação. A farinha de soja é uma fonte reconhecida, tanto que um pão de fôrma rico em soja está sendo vendido com a alegação de que reduz ou elimina os calores sentidos pelas mulheres na menopausa. Mas, e os consumidores do sexo masculino?

Os estrogênios ambientais numa sociedade cada vez mais urbanizada também podem explicar a catastrófica perda de espermatozoides em nações industrializadas, onde em 50 anos as contagens caíram para a metade. Em 1992 foi publicado um estudo no British Medical Journal, resumindo os resultados de 61 estudos, remontando 1938 e envolvendo 15 mil homens não tinham histórico de infertilidade. A contagem média de espermatozóides era 113 milhões por mililitro em 1940 e 66 milhões em 1990! Também está ocorrendo uma queda significativa na mobilidade e na salubridade do espermatozoide. Pela tendência atual, e por causa de tal efeito, em 2050 haverá milhões de homens incapazes de gerar filhos. Se o declínio continuar no mesmo ritmo, dentro dos próximos 70 ou 80 anos a contagem de espermatozoides estará zerada em muitos homens.

No entanto, essas mudanças afetam principalmente as nações mais ricas e não terão, no ritmo atual, um efeito notável sobre o crescimento demográfico nos próximos 100 anos. Outros fatores são mais relevantes, tais como a idade em que as pessoas começam a reprodução e o número de filhos. Em todo caso, os homens das nações desenvolvidas terão todos os recursos da tecnologia médica do amanhã para ajudá-los a ter filhos, inclusive a clonagem.

Ao mesmo tempo, enquanto se reduz a contagem de espermatozoides, está em ascensão o câncer de testículos e de próstata. A feminização da população masculina já é bastante visível e continuará de forma progressiva. Infelizmente as causas são tão difusas, tão complexas, que poderiam levar décadas para serem apuradas. No meio ambiente estão presentes 100 mil compostos químicos industriais de ampla utilização e a cada ano são acrescentados outros mil.

Templo Ain Harcha: Uma maravilha na montanha Hérmon

Os templos do Monte Hérmon são cerca de trinta santuários e templos que estão dispersos ao redor das encostas do Monte Hérmon, no Líbano, Síria e Palestina.

Cerca de 20 templos estão dispersos no Vale do Beqaa, todos os templos são misteriosamente orientados para Qasr Antar, o templo mais alto do mundo antigo, fixado a 2.800 metros de altitude no cume de Jabal el Cheick ou Monte Hérmon.

Um templo bem preservado é o templo Ain Harcha, situado acima da aldeia de Ain Harcha.

Templo romano

Cerca de quarenta minutos a pé ao longo de um caminho rochoso, em um cume a oeste, maior do que a aldeia fica um dos melhores exemplos de um templo romano nas proximidades do Monte Hérmon. O templo de Ain Harcha também pode ser alcançado a partir da aldeia de Ain Ata.

Foi restaurado em 1938-1939 e data de uma inscrição grega em um dos blocos de 114-115 DC. O templo é construído de calcário, abre para o leste e combina bem com a paisagem. O frontão e a parede oeste estão em boas condições e as duas colunas mostram o que suportava as vigas e o telhado. Blocos esculpidos mostram bustos de Selene, a deusa da lua e Helios, o deus do sol. Em todo o sítio são remanescentes da antiga habitação e túmulos.

N.B:

Ain Harcha (ou Ain Hircha) é uma vila situada no distrito de Rashaya e ao sul da província do Vale do Beqaa, no Líbano. Ele está localizado a leste do Monte Hérmon, perto da fronteira com a Síria ao sul de Dahr El Ahmar.

A aldeia fica acima do nível do mar e o nome em aramaico significa  "casa dos espíritos" ou "local de culto" com alguns vendo isso como derivado da "festa das feitiçarias" devido ao folclore local sugerindo que um espírito maligno de Ain Al-Horsh habita as fontes do Líbano.

O verdadeiro líder trabalha com pessoas melhores que ele!

Uma das principais razões do sucesso dos líderes está no fato de que contratam e convidam para trabalhar somente pessoas melhores que eles próprios. Não têm medo de pessoas competentes. Não vêem concorrentes em seus subordinados, e sim aliados que os ajudarão a levar a empresa adiante - sempre para o sucesso.

 A ilusão de contratar pessoas medíocres que serão sempre subservientes, submissas e obedientes faz com que muitas empresas experimentem o fracasso. O "chefe" (sempre todo-poderoso) tem a falsa impressão de ser um líder autêntico. Mas de que adianta liderar um grupo de baixo desempenho? Que valor há em ser líder de pessoas pouco competentes, pouco comprometidas, pouco eficientes?

 O verdadeiro líder é apoiado e sustentado por um grupo de pessoas competentes e comprometidas. O verdadeiro líder faz questão de ter sempre em seu grupo pessoas melhores que ele próprio. Uma vez conheci um empresário de grande sucesso que me disse: "Aqui, só melhores que eu!"

 Analisando a razão de seu sucesso, todos concordavam: estava na qualidade da equipe que ele conseguira reunir sob sua liderança - um colaborador melhor que o outro!

 O novo Homo habilis  sabe que, se estiver em posição de liderança, deverá perder totalmente o medo de contratar pessoas melhores que ele próprio. Com autoconfiança e espírito aberto, será capaz de reunir profissionais que farão a diferença para ele e sua empresa. Essas pessoas reconhecerão sua liderança, darão apoio a ele - e todos sairão ganhando.

 Pense nisso. Faça como o novo Homo habilis: contrate só os melhores! Melhores que você!


Fonte: Homo Habilis, Luis Marins, editora Gente.

Seu cérebro contém partículas magnéticas e os cientistas querem saber por quê

Em um laboratório florestal remoto na Alemanha, livres da poluição generalizada encontrada nas cidades, os cientistas estudam fatias de cérebros humanos.

A localização isolada do laboratório, a 80 quilômetros de Munique, dá aos pesquisadores a oportunidade de examinar algo bizarro e peculiar do cérebro: a presença de partículas magnéticas dentro dos tecidos do órgão.

Os cientistas sabem desde a década de 1990 que o cérebro humano contém essas partículas, mas os pesquisadores não sabiam o porquê. Alguns especialistas propuseram que essas partículas tinham algum propósito biológico, enquanto outros pesquisadores sugeriram que os ímãs eram provenientes da poluição ambiental. 

Agora, os cientistas alemães têm evidências para a explicação anterior. Em um novo e pequeno estudo que incluiu dados sobre sete cérebros pós-morte, os pesquisadores descobriram que algumas partes do cérebro eram mais magnéticas do que outras. Ou seja, essas áreas continham mais partículas magnéticas. Além disso, todos os sete cérebros do estudo tinham distribuições muito semelhantes de partículas magnéticas, sugerindo que as partículas não são resultado da absorção ambiental, mas servem a alguma função biológica, escreveu a equipe no estudo, publicado em 27 de julho na revista Scientific Reports.

Os pesquisadores analisaram fatias de cérebro de sete pessoas que morreram no início dos anos 90, entre 54 e 87 anos. No remoto laboratório florestal, longe de fontes generalizadas de poluição magnética, incluindo fumaça de carros e cinzas de cigarro, e protegido por folhas conhecidas por absorver partículas magnéticas, os cientistas colocaram suas fatias em um dispositivo que mede as forças magnéticas.

Depois de fazer uma leitura de controle, os pesquisadores colocaram as fatias do cérebro ao lado de ímãs muito fortes para magnetizar as amostras e depois fizeram outra leitura. Se a fatia contivesse partículas magnéticas, essas partículas apareceriam como uma leitura no magnetômetro.

(Não se preocupe com as partículas do seu cérebro magnetizando na vida cotidiana, no entanto: o tipo de ímã usado no experimento é muito mais forte do que qualquer coisa que você encontraria na natureza, disse o principal autor Stuart Gilder, professor de geofísica. na Universidade Ludwig-Maximilian de Munique, o ímã no estudo era de 1 tesla de força, ou 20.000 vezes mais forte que o campo magnético da Terra, que é cerca de 50 microteslas de força.)

Os cientistas descobriram que a maioria das partes do cérebro pode ser magnetizada; Em outras palavras, todas essas áreas continham partículas magnéticas. Mas em todos os sete cérebros, o tronco cerebral e o cerebelo tinham maior magnetismo que o córtex cerebral superior. Tanto o tronco encefálico quanto o cerebelo estão nas porções lombares do cérebro, e ambos são mais evolutivamente antigos que o córtex cerebral.

Ainda não está claro por que as partículas aparecem nesse padrão de concentração, disseram os cientistas. Mas como os pesquisadores descobriram o padrão em todos os cérebros analisados, "provavelmente tem ou teve algum tipo de significado biológico", disse Gilder.

Por exemplo, como essas partículas estavam mais concentradas mais abaixo no cérebro e depois afuniladas mais acima, elas provavelmente têm um papel em ajudar os sinais elétricos a se deslocarem da espinha para o cérebro, disse Gilder à Live Science. No entanto, ele ressaltou que a descoberta permanece totalmente aberta à interpretação.

Além disso, como as partículas não foram encontradas especificamente em concentrações mais altas perto do bulbo olfatório - que é o que aconteceria se as partículas fossem absorvidas do ambiente - Gilder disse que não acredita que as partículas sejam o resultado da exposição à poluição. (Aqui, a ideia é que as partículas seriam inaladas pelo nariz e passariam para o bulbo olfativo do cérebro.)

Joseph Kirschvink, professor de geobiologia da Caltech que não fazia parte do estudo, disse que a nova pesquisa é "um avanço muito importante, pois exclui fontes óbvias de contaminação externa" da poluição. Contaminação é sempre possível ", mas não seria o mesmo em vários indivíduos", disse ele ao Live Science em um email.

Os pesquisadores levantaram a hipótese de que o tipo de partícula magnética encontrada nessas regiões do cérebro é um composto chamado magnetita (Fe3O4), baseado em estudos anteriores que encontraram essa partícula em cérebros humanos. É possível, no entanto, que outros tipos de partículas magnéticas existam no cérebro além da magnetita, observou Gilder.

Muitos animais também possuem partículas magnéticas em seus cérebros. Algumas pesquisas anteriores sugeriram que animais como as enguias ou tartarugas marinhas usam essas partículas para ajudar na navegação. Mas Gilder disse que apenas um grupo de criaturas é definitivamente conhecido por usar partículas de magnetita para se orientar no espaço: bactérias magnetotáticas. Essas bactérias migram ao longo das linhas do campo magnético do campo magnético da Terra.

Os humanos, por outro lado, provavelmente não fazem isso, disse Gilder.

@Yasemin Saplakoglu

O Ápice e a Decadência dos Sumérios e Acádios

Gudea, um dos governantes de Lagash

Os sumérios foram o primeiro povo conhecido a se estabelecer na Mesopotâmia há mais de 7.000 anos. Eles se estabeleceram especificamente na parte mais meridional da Mesopotâmia, entre os rios Tigre e Eufrates (no que hoje é o Iraque). A Suméria é frequentemente chamada de berço da civilização. No quarto milênio antes de Cristo, os sumérios já haviam fundado um avançado sistema de escrita, obras de arte espetaculares e arquitectura, astronomia e matemática dominadas. Os acadianos seguiriam os sumérios, tomando emprestada sua cultura, criando sua própria nova linguagem e moldando o primeiro Império na história do mundo.

A origem dos sumérios permanece um mistério até hoje. Eles se chamavam Saggiga ("cabeças pretas" ou "cabeças calvas") e chamavam seu país de Kengi ("a terra civilizada"). Alguns estudiosos acreditam que eles vieram da área da Anatólia, onde hoje é a Turquia moderna. No entanto, outros sugerem que eles podem ter se mudado da Índia e serem de origem caucasiana. A coisa certa é que eles se estabeleceram ao sul da Babilônia (atual Iraque) pelo menos a partir do ano 3.500 a.c.

Situada no local onde os antigos gregos chamavam de Mesopotâmia que significa "terra entre os rios", o império sumério foi formado por um grupo de cidades-estados que foram também nações independentes, alguns dos quais já existem há 3.000 anos. Foi por volta do ano 3.500 a. c quando os sumérios começaram a construir cidades muradas incluindo Ur capital desta civilização. Cada uma dessas cidades tinha alojados edifícios públicos, mercados, oficinas, sistemas de água avançados e aldeias vizinhas e terras agrícolas. No início, o poder político pertencia ao povo, mas quando a rivalidade entre as várias cidades-estado aumentaram, cada uma decidiu proclamar-se como um reino.

Cada cidade-estado adorava um deus particular ou deusa local, satisfazer as suas regras específicas e regulamentos e templos era refletido na arquitetura das cidades. O templo mais famoso, o Zigurate de Ur, foi construído com terraços escalonados como uma pirâmide, feita de tijolos de barro e media 15 metros de altura (49 pés). Fazia parte de um complexo de templos que incluía o palácio real. No topo de sua estrutura estava o santuário dedicado ao deus da cidade.

Fotografia do Famoso Zigurate

Os sumérios estavam entre as primeiras culturas conhecidas capazes de desenvolver muitas das características consideradas "uma civilização". Considera-se que eles foram os primeiros a criar códigos de leis bem como os inventores do arado, do veleiro e do calendário lunar. Eles também desenvolveram um sistema numérico, baseado no número 60 que ainda usamos hoje para medir segundos e minutos. No entanto, provavelmente a herança mais famosa da civilização suméria é o seu sistema de escrita. Os sumérios inventaram um dos mais antigos sistemas de escrita conhecido como cuneiforme ou em forma de cunha. As mais antigas inscrições cuneiformes conhecidas foram descobertas na parte sul do vale do Tigre e Eufrates no que é hoje sudeste do Iraque e datam aproximadamente do ano 3000 a. c. Os símbolos foram escritos pressionando um instrumento pontiagudo, chamado estilete, em tábuas de argila ainda frescas.


Embora o sistema de escrita cuneiforme tenha sido criado e originalmente usado exclusivamente pelos sumérios, não demorou muito para que outras culturas vizinhas o adotassem para seu próprio uso. No ano 2.500 a.c, os acadianos, um povo de língua semítica que vivia ao norte dos sumérios começaram a usar o alfabeto cuneiforme para escrever em sua própria língua. De fato, os descendentes da dinastia acadiana por volta de 2.300 A.C tornaram a língua acadiana a principal língua da Mesopotâmia acima do sumério. Embora pouco mais tarde o sumério experimentou uma breve revitalização e finalmente perdeu, tornando-se mais uma língua morta usada somente em contextos literários. O acadiano continuou sendo falado por um par de milénios, e se desenvolver até formas posteriores como o Babilônio e assírio.

Os sumérios podem ter sido uma das primeiras civilizações conhecidas, mas os acadianos foram os que criaram um dos primeiros impérios conhecidos. Este grupo semita foi estabelecido no sul da Mesopotâmia durante a primeira metade do terceiro milênio a.c, assumindo o controle da área. Esta civilização foi fundada por Sargão, o Grande e foi formada por um conjunto de cidades-estado sob o controle da cidade de Sargão, Akkad. Sargão reinou, aproximadamente, entre os anos 2334-2279 a.c e conquistou toda a Mesopotâmia meridional, bem como parte da Síria, Anatólia e Elão (atual Irã ocidental), estabelecendo a primeira dinastia semítica da região.

O que sabemos de Sargão sabemos quase exclusivamente das lendas transmitidas durante 2.000 anos de história, mas não por documentos escritos ao longo de toda a sua vida. Essa falta de registros contemporâneos é explicada pelo fato de que a capital acadiana nunca foi localizada ou escavada. Foi destruída no final da dinastia fundada por Sargão e nunca mais habitada, pelo menos sob o nome de Akkad.

"A maldição de Akkad" foi escrita um século antes da queda do Império e atribuia a queda de Akkad a um ultraje contra os deuses depois que o templo de Enlil foi saqueado:

Pela primeira vez desde que as cidades foram construídas e fundadas,

As grandes áreas agrícolas não produziam grãos,

As áreas alagadas não produziam peixe,

Os pomares irrigados não produziam xarope nem vinho,

A união das nuvens não trouxe chuva, o masgurum não cresceu.

Naquela época, o valor de um shekel de óleo era apenas meio litro,

O valor de um shekel de grão era apenas meio quarto ...

Vendeu a esses preços nos mercados de todas as cidades!

Aquele que dormia no telhado morreu no telhado

Aquele que dormia em casa não tinha enterro,

As pessoas foram chicoteadas por causa da fome.

Cabeça de Sargão de Akkad, foi o primeiro líder que dominou tanto o norte como o sul da Babilônia.

No ano de 2350 a.c, Sargão conquistou todas as cidades-estados sumérias, unindo-as de acordo com suas leis e fundando assim o primeiro Império Mesopotâmico. Ele derrotou os exércitos sumérios em duas batalhas e capturou Lugalzagesi, o rei sumério que havia unido (ou conquistado) toda a Suméria, ganhando o título de "Rei de Kish". Durante os dois séculos seguintes, os acadianos dominariam a Suméria, época em que muitas cidades se revoltavam contra eles. Por volta do ano 2.100 a.c, com Akkad em plena decadência, a cidade de Ur aproveitou a oportunidade para se rebelar e recuperar o poder que havia perdido um século antes, conquistando novamente a independência do resto das cidades-estados. O Império entrou em colapso em algum momento após o ano 2.200 a. c. Os historiadores culpam a queda das tribos gutianas das montanhas que conquistaram muitas regiões da Suméria. A Assíria e a Babilônia posteriormente cresceriam novamente para re-dominar toda a região. De 2112 a.c até 2004 a.c, uma dinastia da cidade de Ur reviveu a cultura suméria até o seu auge, embora a língua suméria já tivesse começado a cair em desuso. Por volta do ano 2000 a.c, foi substituído como uma língua falada pelo acadiano semita.

Embora a dinastia Sargão durasse apenas cerca de 150 anos, ela criou um modelo de governo que influenciou toda a civilização do Oriente Médio e deixou uma marca permanente na civilização mesopotâmica de milênios posteriores.

Fontes:

"THE BIG MYTH - the Myths." THE BIG MYTH - the Myths. http://mythicjourneys.org/bigmyth/fullversion/password011/myths/english/eng_sumerian_culture.htm.

"Ancient Scripts: Sumerian." Ancient Scripts: Sumerian. http://www.ancientscripts.com/sumerian.html.

"Tall Al-'Ubayd | Archaeological Site, Iraq." Encyclopedia Britannica Online. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/612242/Tall-al-Ubayd.

"Apocrypha: The Sumerians and Akkadians." The Sumerian Culture. http://lost-history.com/apocrypha1.html.

"Ur, Sumeria." Ur, Sumeria. http://www.ancient-wisdom.co.uk/iraqur.htm.

"Life in Sumer." Ushistory.org. http://www.ushistory.org/civ/4a.asp.

"A Brief Introduction to the Sumerians." Sumerian Shakespeare. http://sumerianshakespeare.com/21101.html.

"Apocrypha: The Sumerians and Akkadians." ART HISTORY WORLDS. http://arthistoryworlds.org/.

As Quatro Estações da Plenitude

Parte 1 - "Este corpo é impuro"

O "Eu Verdadeiro" (o verdadeiro você mesmo) é puro e limpo. Portanto, é essencialmente repelido de coisas impuras. Mas ninguém tomou conhecimento desta verdade. É por isso que você precisa dessa meditação. O objetivo é fazer com que o seu "Eu Verdadeiro" perceba que o seu corpo é impuro e se desprender do corpo através desta meditação: "Este meu corpo é impuro."

Se você não tomar banho por um mês, estará úmido e fedorento; você estará coberto de sujeira e começará a se coçar.

Além disso, se você se exercitar, vai suar e ficar sujo muito mais rápido do que o habitual. Portanto, seu corpo está sujo. Se você deixá-lo sem cuidado, ele ficará sujo por si só. Isso acontece porque é impuro por natureza.

As comidas deliciosas que você aprecia são excretadas do seu corpo como urina e fezes, que são consideradas sujas. Se a urina e as fezes são sujas, pode-se inferir que o corpo, que as produz dentro de si, também está sujo.

Além disso, o corpo envelhece e adoece. Se fosse originalmente puro e limpo, tais coisas não ocorreriam.

Portanto, o corpo não é puro nem limpo; está sujo, é impuro. Além disso, é uma causa de sofrimento como doença e envelhecimento. Então, qual é a utilidade de estar ligado a tal corpo? O que significa dizer: "Este corpo sou eu; este corpo é meu".

Se o Eu Verdadeiro percebe isso, significa conhecer a figura real de si mesmo.

Como meditação elementar, pense nas várias situações do corpo e tente entender que é impuro. Ao fazer apenas isso, você gradualmente obterá efeitos como não sentir dor ou sofrimento, mesmo quando estiver doente ou machucado.

Parte 2 - "Todos os sentidos estão sofrendo"

Os sentidos significam todos os órgãos sensoriais. Em outras palavras, sua visão, audição, olfato, paladar e tato. Esses sentidos são supostamente todos os órgãos importantes para nós seres humanos, mas, na verdade, são todos ilusões. Nós devemos perceber esta verdade. A meditação para perceber isso é: 

"Todos os sentidos estão sofrendo".

2.1. O Sofrimento Quando os Sentidos Se Tornam Fracos ou Perdidos ...

Por exemplo, suponhamos que você gostou de assistir à TV e se tornou incapaz deixar de fazer isso. É um grande sofrimento quando somos forçados a parar de fazer algo que gostamos de fazer.

Concretamente falando, você deve meditar até chegar a compreender que "todos os sentidos estão sofrendo". Então você estará totalmente livre do apego aos "sentidos". Se você atingir esse estado, poderá avançar para a próxima etapa.

Como praticar esta meditação

Imagine que você perdeu a sua visão, que de repente você se tornou incapaz de ver belos cenários, os rostos das pessoas que você ama; você não pode ler jornais ou seus gibis favoritos ou assistir TV. Um forte desejo surge dentro de você que você quer ver essas coisas novamente. Continue a meditar até sentir uma dor insuportável. Eventualmente, você perceberá o seguinte:

"O que me deu prazer agora se tornou a causa do meu sofrimento. E todos morrerão um dia. E todos os sentidos desaparecerão. Quando os sentidos desaparecerem, meu Eu Verdadeiro, que é imortal, sofreria tremendamente. Esse é o sofrimento." Eu passo por isso quando tenho que me desligar das coisas às quais tenho me apegado. Para evitar isso, eu devo me separar logo desses apegos dos meus sentidos."

Se você perceber isso, essa meditação é um grande sucesso. Você então estará livre de todo apego de seus sentidos enquanto continua.

Se você conseguiu esta meditação, vá para o próximo passo.

2.2. O sofrimento que resulta nas mudanças das coisas (os objetos dos cinco sentidos)

Como praticar esta meditação

Pegue uma pessoa ou qualquer coisa viva que você ama. Pode ser seu marido, esposa, namorada, namorado, alguém que ama, etc. Suponha que eles tenham uma queimadura séria em seu rosto. Como você se sentiria ao ver o queloide deixado em seus rostos, os rostos que você tanto ama? Você poderia amá-los da mesma maneira como você fez antes de eles terem se queimado?

Continue meditando neste ponto até perceber que os órgãos dos sentidos que percebem as mudanças são a causa do seu sofrimento. Depois de ter chegado a essa conclusão, continue a meditação até que você possa se destacar do apego aos seus sentidos, assim como no primeiro passo.

3.3. O Sofrimento de Ver e Ouvir as Coisas que Você Não Gosta

Como praticar esta meditação

Todos recuam de ver ou ouvir as coisas de que não gostam. É porque temos órgãos dos sentidos e por isso temos que nos submeter às coisas de que não gostamos. O propósito dessa meditação é perceber esse fato e, assim, nos separar do apego aos órgãos dos sentidos.

Tornando-se proficiente nesses três passos de meditações, você será capaz de dominar o ensinamento: "Os sentidos estão sofrendo: portanto, eles não são do Eu Verdadeiro". Então você alcançará com os órgãos dos sentidos, inamovíveis e verdadeiros. Eu gostaria que você pudesse colocar seu coração nesta meditação e alcançar tal estado. E desperte-se para a verdade, através de sua própria experiência.

Parte 3 - "Esta mente é transitória"

Nesta meditação, nos aproximamos da iluminação através do seguinte processo:

1. A mente é transitória;

2. Portanto, é uma causa do sofrimento;

3. Portanto, não é meu Eu Verdadeiro;

4. Portanto, eu devo separar-me dela e me tornar iluminado (devo separar o meu Eu Verdadeiro da minha mente).

O ponto aqui é perceber através da meditação que "a mente é transitória". Você não pode entrar na próxima proposição a menos que perceba isso completamente. Por outro lado, depois de ter dominado, o resto da proposta deve ser absorvida suavemente.

Agora vamos pensar especificamente sobre o que devemos fazer para praticar essa meditação efetivamente. Primeiro de tudo, vamos pensar sobre o significado de separar nossa alma (o Eu Verdadeiro) da mente.

A alma (Eu Verdadeiro) é uma entidade com sabedoria pura e iluminadora. Isso significa que existe por si mesmo, independente de tudo o mais. No entanto, por causa da ilusão, ela se identifica com a mente. Portanto, quando a mente está magoada ou triste, pensa erroneamente que ela mesma está com dor. Esta é a causa raiz da dor e sofrimento nos seres humanos.

Mas há algo ainda mais sério. É o caso do apego ou insegurança. Suponha que sua mente esteja ligada a algo e o Eu Verdadeiro acredite erroneamente que o apego é seu. Então, essa descrença pode facilmente se tornar a causa de sua própria transmigração e subsequentes infortúnios.

Suponha que haja um político que tenha uma forte ambição pelo poder. Ele provavelmente estará ligado ao poder até o momento de sua morte. E se ele morrer em tal estado de espírito? Se ele é do tipo que tenta ganhar poder pela força, seu espírito será o equivalente ao de um animal. Por exemplo, ele pode estar no mesmo nível espiritual que um macaco já que os macacos têm uma sociedade baseada em relações de poder.

Em outras palavras, enganado pelo apego, o Eu Verdadeiro é feito para manifestá-lo novamente. Assim, tem que sofrer permanentemente no pós-vida.

Supõe-se que os membros sábios percebam que precisamos separar o Eu Verdadeiro da mente, eliminar sua ilusão e devolvê-la ao seu estado original. Então podemos evoluir espiritualmente. Em outras palavras, significa alcançar a salvação.

Agora, deixe-me explicar a maneira concreta de praticar essa meditação. Através disso, eu espero que você possa separar o seu Eu Verdadeiro da sua mente e colocá-lo no estado de absoluta liberdade. É porque assim você será capaz de alcançar o mundo da absoluta liberdade e felicidade, o Paraíso.

Como praticar esta meditação?

Primeiro, você precisa descobrir qual é o objeto do seu apego, isto é, quem ou o que você está apegado. Então você deve imaginar a sua realização na meditação.

Por exemplo, se você é atraído por alguém, pratique a seguinte meditação repetidamente:

Você se apaixona por essa pessoa;

Você se casa com ele / ela;

Você vive como um casal;

Você tem que se separar desta pessoa querida por causa da morte ou por outras razões.

Você deve enfatizar particularmente a última cena em que você tem que se separar daquele com quem você está ligado. Ao repeti-la muitas vezes, ele é integrado à experiência do Eu Verdadeiro. Seu Eu Verdadeiro observa o funcionamento de sua mente durante a meditação e a transforma em sua própria experiência. Eventualmente, o seu Eu Verdadeiro irá perceber: "O funcionamento da mente é transitório e é uma causa de sofrimento". Neste ponto, o Eu Verdadeiro se separará do apego.

No entanto, neste momento você provavelmente ainda tem muitos outros anexos. Você deve tomar um de cada vez e limpá-lo um por um da mesma maneira. Quando você elimina todos esses apegos, o seu Eu Verdadeiro é separado da mente completamente.

Parte 4- "Ideias Fixas Não São do Eu Verdadeiro"

O objetivo desta meditação é: (1) entender que todas as ideias e imagens fixas são ilusórias; (2) para entrar no Nirvana, Jannah, Paraíso, Pardes, Pairi-Daeza, o mundo verdadeiro.

Neste mundo, estamos fortemente ligados a ideias e imagens fixas, de modo que não sabemos o que é a Verdade.

Deixe-me dar um exemplo familiar. Isso é sobre o que aconteceu com um membro chamado "Eu". Ele se recusou a subir de cargo para ter tempo para cuidar de sua mente e espírito.

No entanto, quando seus pais descobriram seu esforço, eles vieram para a capital e entraram em sua casa. Sua mãe de coração estúpido bateu nele várias vezes na sua face e disse: 

"Você tem que trabalhar. Você tem que levar uma vida mais decente. Comer carne e peixe. Felicidade para os pais é ver os filhos bem-estabelecidos na vida."

"Eu" não retorquiu e continuou sentado da mesma maneira. O que causou o problema aqui foi as ideias fixas de seus pais. "Eu" considerou que o propósito de ter nascido como ser humano era, como ele poderia eliminar a dor e a tristeza que acompanhava esta vida, e escolher o caminho da prática, de alcançar a iluminação.

Mas seus pais tinham a ideia fixa de que a felicidade significava uma vida materialmente bem-sucedida. O que era pior, eles impuseram seu sistema de valores ao filho deles. Seus pais tiveram uma vida dura e miserável durante e após a Segunda Guerra Mundial. Não é difícil ver que seu sistema de valores foi formado através dessa experiência, que todo mundo naquele tempo foi forçado a liderar.

Devemos perceber que esse sistema de valores difere com o tempo e a experiência através dos quais passamos. Ideias fixas são mutáveis; portanto, elas estão longe da verdade.

O mesmo pode ser dito da educação. Até o último dia da Segunda Guerra Mundial, todos os japoneses tinham sido ensinados que o Imperador era um deus, portanto, era dever do povo japonês morrer pelo Imperador. Mas o que aconteceu depois disso? A democracia, introduzida com a ocupação americana, formou as características do povo japonês de hoje e estabeleceu um novo sistema de valores.

As pessoas estão sujeitas a ideias e imagens fixas mutáveis. Essa é exatamente a razão pela qual você deve perceber esse fato; e uma vez que você tenha, você deve tentar eliminá-los o mais rápido possível. Você deve procurar apenas a verdade. Como escrevi no último número, o Eu Verdadeiro é um "contemplador puro". A dolorosa existência humana continuará para sempre, a menos que o Eu Verdadeiro esteja livre dessas ilusões.

Como praticar a meditação

Então, deixe-me escrever sobre os pontos da meditação "Ideias fixas não são do eu verdadeiro", que livra o Eu verdadeiro das ilusões. Vamos usar o primeiro caso como exemplo.

Em primeiro lugar, contemple o que é felicidade. Comida deliciosa, vida bem-cuidada, muito dinheiro, etc. - essas coisas são realmente indispensáveis ​​para levar uma vida feliz como a mãe dele disse? Você deve notar que não era assim para "eu". Ele estava levando uma vida consideravelmente boa, uma vida feliz pelos padrões de sua mãe, até que ele saiu da matrix. No entanto, ele não estava satisfeito com tal vida porque sentia que não era uma vida verdadeira. Então ele saiu da matrix e entrou no caminho da realidade. Por isso, já podemos ver que ele havia fixado a ideia: "felicidade significa uma vida bem-sucedida" e agora a mesma perdeu sua validade.

Isso também contempla: sua mãe pode acreditar em "Felicidade = uma vida bem-sucedida" enquanto este mundo continuar. Mas a morte certamente virá até ela. Sua alma vive, mas seu corpo desaparece sem falhar. Quando isso acontece, ela não precisa mais de uma boa vida, comida ou dinheiro. Em outras palavras, ela perderá tudo o que considerou como condições para sua felicidade.

A psicologia do falar em línguas: uma revisão

Falar em línguas tem sido praticado por muitos séculos, mas apesar de sua longa história, as diferenças de opinião acompanham quase todas as questões relativas ao fenômeno: é algo de origem Divina? É do diabo? Precisa ser uma experiência religiosa? É o resultado de uma doença mental?

1. Introdução

Eu aprendi primeiramente sobre "falar em línguas" como um fenômeno do século XIX encontrado entre espiritualistas e médiuns durante sessões espíritas. Esta era uma época em que pessoas moderadamente interessantes se sentavam no escuro em um quarto densamente coberto e convocavam espíritos dos mortos e conversavam com eles. A comunicação era geralmente facilitada por um médium, que ocasionalmente falava de maneira engraçada.

Fiquei surpreso ao ouvir que esse modo distorcido de falar ainda era popular hoje em dia, embora desta vez estivesse acontecendo no contexto do movimento pentecostal cristão. Em particular, alguns membros de duas organizações cristãs em Stellenbosch (Igreja Cristã Popular/ Todas As Nações e Igreja Cristã Shofar) estavam falando em línguas. Uma colega me apresentou a uma conhecida dela, Denise M que havia sido membro da organização e falara em línguas, e agora tinha algumas perguntas sem resposta. Nós nos conhecemos e tivemos várias discussões, durante as quais ela concordou em escrever seu testemunho pessoal. Durante a discussão, aprendi que, na Bíblia, dois tipos de línguas são relatadas: um dom de diversos tipos de línguas (falando em línguas humanas) e o dom de falar em uma língua desconhecida (uma linguagem celestial).

O primeiro tipo de línguas é chamado de xenoglossia (xenos = estrangeiro, glossa = língua), uma frase cunhada por Charles Richet (1850-1935), um dos principais investigadores paranormal de 1870 a 1930 (que também ganhou o Prêmio Nobel de Língua). Fisiologia (1913) por seu trabalho em respostas alérgicas. Xenoglossia é o uso de uma língua estrangeira real por uma pessoa que não tenha conhecimento consciente dessa língua. Já que Denise.M não afirma ter experimentado a xenoglossia, eu apenas examinarei brevemente esse fenômeno.

A segunda categoria é comumente chamada de glossolalia (glossa = língua, lalia = fala) e é o que Denise.M e muitas outras pessoas experimentaram.

Às vezes, afirma-se que a glossolalia é um fenômeno sobrenatural. Se isso fosse verdade, então uma explicação científica ou explicação do comportamento não seria possível. Isto é o que espero examinar neste artigo: existe alguma explicação credível para a glossolalia?

2. Evento anômalo ou comportamento normal?

Marcello Truzzi, sociólogo e colaborador de longa data do CSICOP (atualmente no Centro de Pesquisa de Anomalias Científicas) investiga eventos anômalos que parecem inexplicados por nossos modelos biofísicos / psicológicos atuais. Ele observa:

"... podemos distinguir entre o anormal, o paranormal e o sobrenatural. Se algo é raro ou extraordinário na ciência, mas é explicável, chamamos de anormal. O termo paranormal se refere a algo que a ciência pode explicar algum dia, mas no momento presente, não podem. Estas são as fronteiras científicas. No entanto, há coisas que são fundamentalmente inexplicáveis ​​pela ciência, o sobrenatural." (citado em Solovey 1990)

Examinarei glossolalia com referência às três categorias de Truzzi: Sobrenatural, paranormal e anormal, bem como perguntando se poderia ser um comportamento normal. Primeiramente vou revisar brevemente a perspectiva sobrenatural e, em seguida, dar uma olhada nas línguas como aparece na literatura paranormal. As línguas também podem ser algum tipo de anormalidade: a linguagem, a psicopatologia e os estados mentais alterados serão examinados como possíveis explicações. Naturalmente, as línguas também podem ser um evento normal que está meramente sendo interpretado como outra coisa.

3. Como a glossolalia deve ser definida?

A definição de glossolalia depende muito de onde você olha. na New Catholic Encyclopedia (1967) é registrada como "um carisma que permite ao destinatário louvar a Deus em fala milagrosa". De acordo com a New Encyclopedia Britannica (1990), é "um sintoma neurótico ou psicótico". Visto antropologicamente, é uma das maneiras pelas quais "o homem usa a linguagem quando pratica a religião" (Samarin, 1972). Outras frases usadas são "tagarelice da língua", "neologismos sem sentido" e "palavras ininteligíveis". Parece que o contexto dentro do qual o comportamento é observado influencia significativamente sua definição.


Por ora, eu sugeriria simplesmente que o discurso glossolálico fosse descrito como um enunciado humano aparentemente desprovido de significado ou sintaxe semântica.

"Em 1900, Charles F. Parham abriu a Escola Bíblica Betel em Topeka, Kansas. Sob seu ensinamento e ministério, a srta. Agnes Ozman foi influenciada a falar em línguas. Dentro de pouco tempo, mais uma dúzia de estudantes tiveram essa experiência."

A Igreja Cristã Popular do povoado da Cidade do Cabo, em seu Curso Novas Fundações (p17), explica:

"Com o batismo do Espírito Santo, vem a habilidade de falar em línguas. Esta é a evidência de que alguém de fato recebeu o Espírito Santo ... falar em línguas é um presente muito especial de Deus ... é um sinal para os incrédulos ... falar em línguas é uma maneira de adorar a Deus ... sua mente não entenderá o que você dirá em línguas. Não deixe que isso seja um bloqueio para fluir naturalmente em línguas ... você tem controle sobre o que você diz. É um ato de sua vontade. O Espírito Santo te dá a habilidade,você fala."

Sumrall (1993: 117) explica que as línguas "são uma expressão sobrenatural, que vem de Deus através da pessoa do Espírito Santo" e "quando você fala em línguas, você está falando sobrenaturalmente a Deus" (: 122). Ele também adverte que o Diabo procura falsificar o dom de falar em línguas: "Eu tenho visto dúzias e dúzias de pessoas proferindo coisas que não poderiam ser entendidas pelas outras pessoas nativas na reunião ou por mim como um visitante estrangeiro. Eles estavam meramente balbuciando palavras sob poder demoníaco ".

4. . Quem fala em línguas?

A prática de falar em línguas no cristianismo remonta a todo o caminho até o início desta religião (ver "glossolalia e o sobrenatural" abaixo). Vários estudos de glossolalia religiosa mostraram que aqueles que falam em línguas são profundamente tocados pela experiência. Goodman (1972) relata uma fase de "antes e depois" na vida dos falantes de línguas, com uma clara e decisiva "mudança" intermediária. Kildahl (1975) observe que os glossolálicos cristãos relataram conseqüências positivas e negativas, após o exercício do falar em línguas (por exemplo, um aumento na felicidade pessoal, uma sensação de maior poder pessoal, uma comunhão pessoal alegre e calorosa entre os falantes de línguas, dependência do líder que introduziu a pessoa à língua falada e à divisão que polariza a comunidade religiosa).

As línguas não estão confinadas ao cristianismo, no entanto. Em todas as eras, e em todas as partes do mundo, as pessoas falaram de maneira aparentemente ininteligível (Eliade, 1987). May (1956) descreve a prevalência da fala de línguas entre os hindus na Índia. As manifestações físicas parecem ser análogas ao que acontece num contexto cristão, embora o sistema de crenças conectado com a experiência seja bem diferente.

O antropólogo GJ Jennings (1968) realizou um estudo etnológico da glossolalia e observou esse comportamento entre os monges tibetanos, certos índios norte-americanos, os índios Haida do noroeste do Pacífico, os aborígenes da Austrália, os povos aborígines das regiões subárticas da América do Norte e Ásia, os Curanderos dos Andes, os Dyaks de Bornéu, os índios Chaco da América do Sul, xamãs no Sudão, Sibéria e Groenlândia, e em vários cultos (Vodu no Haiti, Zor na Etiópia, Xangô na costa oeste da África, e o Shago em Trinidad).

Já ouvi afirmações anedóticas de que falar em línguas ocorre no movimento da Nova Era e apreciaria relatos de qualquer pessoa que tenha conhecimento ou experiência disso. 


5. E quanto a xenoglossia?

Reivindicações de xenoglossia são bem conhecidas, e são encontradas principalmente dentro do Movimento Pentecostal e na literatura de pesquisa psíquica. No contexto cristão mais amplo, existem vários relatos históricos. Por exemplo, no trabalho do século XVIII, “Vidas dos Santos”, Alban Butler fala de São Pacomio, o fundador egípcio do primeiro monastério cristão, que podia falar em grego e latim, embora nunca os tivesse aprendido.

No Movimento Pentecostal na Igreja Católica, (Notre Dame: Ave Maria Press, 1971) E D O'Connor reivindica vários casos de xenoglossia. Sumrall (1993: 126) dá um exemplo de um homem que falou em línguas após um sermão. Outro homem interpretou sua mensagem. "Quando eles terminaram, um jovem caminhou até a frente e falou em uma língua estrangeira para aquele que havia dado a mensagem. O irmão respondeu: 'Sinto muito, senhor, mas eu não entendo nenhuma outra língua. ' O homem respondeu: "Mas você falou a minha língua lindamente. Eu sou persa." O irmão respondeu: "Não, foi o espírito que falou com você. Foi Deus falando com você, não comigo." "

Nem todos os comentaristas cristãos, no entanto, endossam prontamente a realidade da xenoglossia; Harold Lindsell, em um artigo da Christianity Today, comenta:

"Não há nenhum caso conhecido em que um missionário receba o dom de falar a língua do grupo que ele procurou alcançar. Os missionários sempre tiveram que aprender a falar as línguas requeridas da maneira mais difícil."

Na literatura paranormal, são encontrados numerosos casos de xenoglossia, onde é comumente explicado como uma característica associada à mediunidade, ou mais raramente, como uma manifestação da leitura do pensamento.

Um dos primeiros casos de xenoglossia envolveu uma médium francesa, Madame X. Essa espiritualista da virada do século escreveu longas frases em grego moderno, uma língua que ela não havia estudado. Investigações subsequentes mostraram que muitas das frases vieram de um dicionário grego-francês em particular e acredita-se que Madame X possa ter experimentado criptomnésia - a repetição de memórias esquecidas.

Em sua Meditação Poliglota (1932), Ernesto Bozzano (1862-1945) descreve trinta e cinco histórias de casos de xenoglossia, atribuindo a capacidade de possessão espiritual. Bozzano foi um importante parapsicólogo italiano e um defensor da interpretação espiritualista dos fenômenos da mediunidade. Ele foi um dos pesquisadores que investigaram o famoso médium Eusapia Palladino.

Eles falam em outras línguas (1964), J L Sherrill afirma ter encontrado um número de pessoas que exibiram xenoglossia. Jennings (1968) fala de monges tibetanos que, em suas danças rituais, falavam "em inglês com citações de Shakespeare e com palavrões como soldados bêbados, ou em alemão ou francês".

Inglis (1985: 229) reconta vários casos de xenoglossia. Em 1857, por exemplo, há um relato de um juiz de Nova York, J W Edmonds, que tinha uma filha, Laura, que era psíquica. Em um jantar, Laura falou em grego com um convidado grego, conversando durante uma hora. Outras vezes, ela também falava espanhol e indígena americano. O médium americano George Valiantine podia falar em russo, alemão, espanhol e galês. Um médium brasileiro, Carlos Mirabelli, foi capaz de falar quase trinta idiomas (incluindo assírio e japonês) e até escrever em hieróglifos.

Estudiosos modernos são mais reservados em seu julgamento, no entanto. O linguista antropológico W T Samarin (1972: 112) observa:

"É extremamente duvidoso que os alegados casos de xenoglossia (discurso milagroso em línguas reais) sejam reais. Sempre que alguém tenta verificá-los, ele descobre que as histórias foram muito distorcidas ou que a 'testemunha' é incompetente ou não confiável. do ponto de vista linguístico."

Kildahl (1975) aponta que:

"Não há casos relatados de um glossolalista falando uma língua que foi literalmente traduzida por um especialista naquela língua ..."


Malony e Lovekin (1985: 5) concluem:


"Embora os falantes de língua frequentemente afirmem que sua nova língua é o francês, o italiano ou o espanhol, e assim por diante - línguas que eles nunca conheceram antes - os estudos científicos até o momento não confirmaram suas alegações."

6.Glossolalia e o sobrenatural

Explicar o discurso glossolálico como divinamente inspirado tem uma longa tradição. Motley (1967) aponta que um falante de língua geralmente afirma que o discurso é divinamente inspirado e que sua língua desconhecida é uma manifestação da obra de seu Deus.

O fenômeno era conhecido por Platão, que descreveu seu uso por oráculos gregos e romanos. Os sacerdotes de Apolo, por exemplo, engajaram-se em glossolalia profética. Virgil escreveu sobre uma Sibila romana que falou dessa maneira, na Eneida, livro seis.

Nas escrituras cristãs, a glossolalia remonta a Atos 2, versículo 4:

"Todos eles estão cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, pois o espírito lhes dava poder de expressão."

Existem numerosos outros relatos históricos, vários detalhados por Cutten (1927: 48-66). No final do século 17, quando a Igreja Católica Romana estava tentando exterminar os protestantes no sul da França, várias crianças huguenotes teriam falado o francês correto, o que diferia consideravelmente do patoá nativo das montanhas de Cévennes.

Durante o século XVIII, as línguas eram uma característica comum entre os quakers britânicos e os metodistas americanos. No início do século XIX, foi encontrada entre os membros da Igreja Católica Apostólica na Inglaterra e nos Estados Unidos entre os membros das igrejas mórmons. Mais tarde, no século 19, tornou-se comum dentro das Igrejas de Santidade.

No início do século XX, falar em línguas como uma atividade religiosamente endossada tornou-se talvez a característica definidora dos grupos cristãos pentecostais e carismáticos.

Bynum (1999) descreve a origem das línguas modernas:

"Em 1900, Charles F. Parham abriu a Escola Bíblica Betel em Topeka, Kansas. Sob seu ensinamento e ministério, a srta. Agnes Ozman foi influenciada a falar em línguas. Dentro de pouco tempo, mais uma dúzia de estudantes tiveram essa experiência."

A Igreja Cristã Popular do povoado da Cidade do Cabo, em seu Curso Novas Fundações (p17), explica:

"Com o batismo do Espírito Santo, vem a habilidade de falar em línguas. Esta é a evidência de que alguém de fato recebeu o Espírito Santo ... falar em línguas é um presente muito especial de Deus ... é um sinal para os incrédulos ... falar em línguas é uma maneira de adorar a Deus ... sua mente não entenderá o que você dirá em línguas. Não deixe que isso seja um bloqueio para fluir naturalmente em línguas ... você tem controle sobre o que você diz. É um ato de sua vontade. O Espírito Santo te dá a habilidade, mas você fala. "


Sumrall (1993: 117) explica que as línguas "são uma expressão sobrenatural, que vem de Deus através da pessoa do Espírito Santo" e "quando você fala em línguas, você está falando sobrenaturalmente a Deus" (: 122). Ele também adverte que o Diabo procura falsificar o dom de falar em línguas: "Eu tenho visto dúzias e dúzias de pessoas proferindo coisas que não poderiam ser entendidas pelas outras pessoas nativas na reunião ou por mim como um visitante estrangeiro. Eles estavam meramente balbuciando palavras sob poder demoníaco."

7. glossolalia paranormal

Os primeiros estudos de glossolalia foram realizados na virada do século por pesquisadores do espiritualismo. Alcock (1987) aponta:

"O estudo do paranormal foi historicamente associado com as chamadas ciências ocultas, como astrologia e numerologia; um progenitor mais direto foi a mania do espiritismo do final do século XIX e início do século XX."

Investigadores examinaram mensagens espirituais, aparições de pessoas na hora da morte, escrita automática, clarividência e assim por diante. No início da década de 1920, o termo "parapsicologia" (além ou ao lado da psicologia) estava em uso, em vez de "pesquisa psíquica", e pode ser definido como o estudo científico de eventos anômalos associados à experiência humana.

Um caso relatado em 1897 para a Society for Psychical Research descreveu um relato de glossolalia que foi atribuído a um espírito falando através do falante:

"Quando [o espírito] deixou de me dar prosa, deu poesia em 'línguas desconhecidas'. Como o palavreado estrangeiro veio a você, eu escrevi, principalmente em uma forma mono-fonética arcaica ... "

Outro relato descreveu uma mulher:

"Quando ela se dava permissão, seus órgãos vocais articulavam sílabas sem sentido com a maior volubilidade e animação de expressão e sem aparente fadiga, e depois paravam a mando de sua vontade."

Alguns anos mais tarde, Theodore Flournoy (1854-1921) publicou From India To The Planet Mars, descrevendo a glossolalia espiritualista de Helene Smith, que afirmava estar falando em uma língua marciana. O autor descreve a experiência:

"Atualmente, Helene começa a recitar com uma volubilidade aumentada e um jargão incompreensível. Depois de alguns minutos, Helene interrompe-se, gritando" Oh, eu já tive o bastante; você diz tais palavras para mim eu nunca poderei repeti-las."

Flournoy era um importante psicólogo e investigador psíquico. Seu ceticismo sobre os médiuns foi modificado por suas experiências com Helene Smith; ele mostrou que, embora grande parte de seu testemunho de reencarnação fosse falso, ele não conseguia explicar todos os seus relatos. Sua investigação posterior de Eusapia Palladino convenceu-o de que ela era uma médium genuína.

O psicólogo suíço C G Jung, antigo patrulheiro de Sigmund Freud, gostava muito do sobrenatural. Sua tese de doutorado descreveu o caso de uma menina que exibiu glossolalia durante uma sessão:

"Ela continuou falando no mesmo tom de conversa, mas em um idioma estranho que soava como francês e italiano misturado. Era possível distinguir algumas palavras, mas não memorizá-las, porque a linguagem era tão estranha."

Nem todos os primeiros investigadores, no entanto, estavam convencidos de que esse discurso era um sinal de algo paranormal. Best (1925: 1707) escreve:

"Quanto ao disparate absurdo falado pelos médiuns quando estão possuídos por seus demônios ou espíritos familiares, esse assunto é escasso e vale a pena considerar, como parece ser, na maioria dos casos, bobagens sem sentido."

Como o século 20 chegou ao fim, as sessões pareciam ter se tornado débeis, e o mundo espiritual menos ansioso para nos contatar através de médiuns, místicos e outros sensitivos sentados em lugares sombrios. Agora, eles parecem preferir as luzes brilhantes de um estúdio de TV. Em maio de 2000, a rede americana de TV Fox transmitiu um especial de duas horas, "Poderes do Paranormal: Live On Stage", que incluia a "sessão do século". O médium, Bill Burns, acomodou-se e, após alguns contratempos de possessão espiritual, entrou em transe e convocou os espíritos de Marilyn Monroe e Andy Kaufman. Os espíritos tagarelavam sobre como "eu me lembro disso e daquilo". mas quando a sessão terminou, Burns explicou que os espíritos estão sempre confusos quando são contatados porque "a memória é a primeira coisa a deixar o espírito quando você morre."

Uma classe melhor de pessoas mortas é contatada regularmente por John Edwards, cujo programa de TV "Crossing Over" apresenta regularmente espíritos bastante inteligíveis.



8. Glossolalia como anormalidade psicológica

Pergunte a um membro do público como ele determina se alguém está mentalmente doente, e é provável que ele responda que a pessoa era "difícil de conversar" (Reda, 1992). A atitude desse leigo em relação à loucura não é totalmente irracional e parece ter inspirado os primeiros pesquisadores no campo. Os glossolálicos têm sido descritos como esquizofrênicos, histéricos, catalépticos, regredidos, emocionalmente instáveis, imaturos, neuróticos, excessivamente dependentes e altamente dogmáticos (Spanos & Hewitt 1979: 429). Ainda em 1990, a New Encyclopedia Britannica refere-se a ela como "um sintoma neurótico ou psicótico".

Por volta da virada do século, os cientistas entenderam a glossolalia como uma forma de histeria ou psicose em massa. Cutten (1927), por exemplo, escreveu que os glossolálicos eram "esquizofrênicos, na pior das hipóteses, ou neuróticos histéricos, na melhor das hipóteses". No entanto, sem evidência empírica confiável para respaldar a afirmação, tal afirmação é injustificada.

À medida que as psicoses e a esquizofrenia passaram a ser melhor compreendidas, e novos estudos foram conduzidos sobre a natureza da glossolalia, a hipótese da psicopatologia começou a enfraquecer. (Uma questão mais ampla é a fascinante relação entre a experiência religiosa, a crença no paranormal e a saúde mental; ver, por exemplo, minha "lista de referência de psicologia e religião", particularmente, Aronoff et.al. 2000 e Peters et.al. 1999).

Um dos primeiros estudos que examinaram a psicopatologia do falar em línguas foi realizado por Lincoln Vivier para sua dissertação de doutorado em 1960 na Universidade de Witwatersrand (África do Sul). Esse trabalho frequentemente citado e controverso descobriu que os glossolálicos eram psicologicamente bem ajustados.

Hine (1969), em um estudo de glossolalia pentecostal, concluiu: "Muito claramente, as evidências disponíveis exigem que uma explicação da glossolalia como patológica seja descartada."

Spanos e Hewitt (1979) não mostraram diferença entre glossolálicos e não-glossolálicos em relação à autoestima, afetos depressivos, sintomas psicossomáticos, neuroticismo, extroversão e dogmatismo, observando que isso, "contradiz a visão comum, mas empiricamente infundada, de que a glossolalia é sintomática da psicopatologia."

A última versão do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (American Psychiatric Association) não lista glossolalia como um sintoma de psicose. De fato, não é reconhecido como um critério diagnóstico para qualquer distúrbio.

Grady e Loewenthal (1997) examinaram o contexto mais amplo no qual as línguas são faladas - elas investigaram a frequência, conteúdo, comportamentos associados, sentimentos e significados associados à glossolalia. Eles descobriram que:

Glossolalia foi relatada por aqueles que a praticavam como uma ocorrência frequente, geralmente diária, com maior probabilidade de acontecer fora de contextos religiosos do que neles. Foi relatado que é mais provável durante a condução, relaxamento ou envolvimento em atividades domésticas (portanto, em ambientes relativamente privados) do que em contextos ou atividades explicitamente religiosas. Normalmente, as emoções relatadas são positivas, calmas ou, às vezes, "não particulares".

Aqueles que não praticaram glossolalia viram isso de forma diferente:

"Os não-glossolálicos acreditavam que a glossolalia ocorre menos do que diariamente, e que normalmente ocorre em ambientes religiosos e enquanto participam de atividades religiosas, que é acompanhada de alta excitação, geralmente emoções positivas (êxtase e afins) ..."

Os autores especulam que os dados mostram que existem duas formas de glossolalia - a privada e a pública. Tipo A (calmo, privado) é caracterizado por ser freqüente (diariamente ou várias vezes por semana), geralmente / muitas vezes em ambientes privados, mundanos, autoconscientes enquanto fala, pode atender a outras reivindicações de atenção. Em contraste, o tipo B (animado, público) é ocasional (semanalmente ou menos), geralmente / apenas em público / religioso, não autoconsciente / dissociação / estado alterado de consciência, não pode atender a outras reivindicações de atenção. Eles então especulam que:

"É improvável que o uso de glossolalia do tipo A seja associado à psicopatologia. Sugere-se que, embora um praticante regular de glossolalia se envolveria em uma forma mais pública e extática de glossolalia, ele provavelmente também pratica em particular. É sugerido que a glossolalia com algumas características do tipo b só pode ser mais provável de co-ocorrer com a psicopatologia, mas esta é obviamente uma questão para uma investigação mais aprofundada."


A alegação é muitas vezes feita que a fala esquizofrênica é glossolalia. Isso é claramente falso. O Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais caracteriza a fala na esquizofrenia como vaga, excessivamente abstrata ou concreta, repetitiva ou estereotipada (menos comumente, neologismos, perseveração e clangores podem ser encontrados). Leff (1993: 68) fornece uma amostra da fala desorganizada de um esquizofrênico:

"Na minha mente é uma essência de algo que está vindo para você vê-los e prepará-los e então quando o Senhor está pronto, a essência está de volta em minha cabeça quando o Senhor diz que meu Senhor então forneceu as pessoas que estão prontas para que foram solicitados a entrar e coincidir com a coisa que o Senhor faz, para que eu diga naquele dia como e onde e quando coincidir com eles comigo."

Leff ressalta que, no esquizofrênico, palavras individuais são reconhecíveis, mas os vínculos entre eles não podem ser prontamente seguidos. Mesmo na forma mais desintegrada do distúrbio de fala esquizofrênico, conhecido como "salada de palavras", as unidades de fala estão intactas. O que é obscuro, é o significado das palavras. Na glossolalia, por outro lado, embora os sons sejam incompreensíveis, o significado simbólico dos enunciados é claro.

Outra distinção importante é que enquanto a glossolalia dura apenas alguns minutos, o distúrbio de fala dos esquizofrênicos continua por dias, semanas ou ocasionalmente por anos.


Essas observações sugerem que a glossolalia difere em alguns aspectos importantes das formas de fala ininteligíveis associadas à psicopatologia em geral e à esquizofrenia em particular.

9. estados mentais anormais

Durante a década de 1960, vários autores publicaram um trabalho descrevendo a glossolalia em termos de algum tipo de estado alterado de consciência - desorganização cognitiva, suscetibilidade hipnótica, estado de transe ou dissociação.

As pessoas que se ocupam em falar em línguas são especialmente receptivas à sugestão hipnótica? A hipnose é um fenômeno de consciência, induzido por sugestão, variando de hipersensibilidade leve a um estado de transe profundo. A atividade elétrica no cérebro, medida por um eletroencefalógrafo (EEG), mostrou que o estado hipnótico é apenas aparentemente um estado de sono, uma vez que os padrões de EEG da pessoa hipnotizada se assemelham aos de alguém acordado e não de uma pessoa em qualquer das fases do sono. Cerca de oito entre dez pessoas podem ser hipnotizadas, embora apenas quatro sejam consideradas "boas".

As primeiras investigações de uma possível ligação entre a suscetibilidade hipnótica e a glossolalia produziram resultados inconclusivos, que provavelmente podem ser atribuídos aos caprichos das técnicas de avaliação usadas (Malony & Lovekin (1985) descrevem brevemente vários desses estudos).

O estudo de Lincoln Vivier de 1960 (mencionado na seção anterior) utilizou inventários de autorrelato para determinar que os glossolálicos obtiveram uma pontuação menor na sugestionabilidade do que os não-glossolálicos.

Por outro lado, Kildahl (1975) nos EUA considerou a hipnotizabilidade uma característica marcante da experiência da glossolalia:

"Se alguém pode ser hipnotizado, então é possível, sob condições adequadas, aprender a falar em línguas. Enquanto as pessoas que falam em línguas não são hipnotizadas, a indução de glossolalia é muito semelhante à indução da hipnose. Há uma conexão adicional. Depois de uma pessoa ter sido hipnotizada pela primeira vez, torna-se cada vez mais fácil para ele ser hipnotizado em repetidas ocasiões. Isso vale também para o falante de língua. "

O trabalho de Kildahl chamou a atenção da mídia popular da época; o New York Times (1974, 21 de janeiro) relatou o seguinte: "John P. Kildahl, psicólogo clínico e professor do Seminário Teológico de Nova York, disse aqui hoje que a prática pentecostal de falar em línguas constituía comportamento aprendido". Dr. Kildahl, um clérigo luterano ordenado e ex-psicólogo chefe do Centro Médico Luterano no Brooklyn, publicou recentemente um estudo de glossolalia ... Em seu discurso, ele disse que, com base em sua pesquisa e extensa correspondência com cristãos carismáticos, Aparentemente, cinco elementos estavam normalmente presentes quando alguém começou a falar em línguas.Este é um relacionamento "magnético" com um líder de grupo, um sentimento de angústia pessoal e "intensa atmosfera emocional", um grupo de apoio e a aprendizagem prévia de uma justificativa. No caso de pessoas que começam a falar em línguas quando estão sozinhas, ele disse que "essas cinco condições estão presentes nos dias ou semanas que precederam a experiência inicial."

A hipótese de Kildahl foi testada por Spanos e Hewitt (1979). Eles examinaram o traço de absorção em experiências imaginativas - a abertura para absorver e auto-alterar encontros, e para ser absorvido em atividades cotidianas, como sonhar acordado, assistindo a um filme ou leitura. Esta característica é conhecida por ser um indicador de susceptibilidade hipnótica. Eles também empregaram uma técnica padronizada (a Escala do Grupo Harvard de Suscetibilidade Hipnótica) para avaliar diretamente a suscetibilidade hipnótica. Seus resultados mostraram - contrariamente à expectativa de Kildahl - que os glossolálicos não diferiram dos não-glossolálicos em nenhuma dessas medidas.

Assim, ser particularmente sensível à hipnose não parece uma condição necessária para experimentar glossolalia.

O principal proponente da abordagem do transe à glossolalia é Felicitas Goodman (1972), que analisou vinte e nove histórias de casos de falantes de língua e concluiu que falar em línguas sempre envolve uma mudança de estado mental semelhante ao transe (com influências linguísticas e culturais):

O estado de transe (um estado alterado de consciência) - em vez do falar em línguas - era o foco de sua experiência de conversão; Esse transe é alcançado ou aprendido inicialmente e é a manifestação primária, enquanto a glossolalia é uma característica secundária.

Ela sustenta que o discurso glossolálico é uma consequência de estar em um estado de transe:

"Nos meus termos, quando uma pessoa se afastou da consciência da realidade comum em torno dele, ele está em um estado mental alterado. Eu uso a dissociação para caracterizar o divórcio do sujeito da realidade comum. O estado mental do glossolalista, com sua óbvia agitação somática, parece-me hiperatividade ".


Goodman passou bastante tempo observando os participantes em seu estudo e ficou impressionada com os comportamentos cinéticos (movimentos) que exibiam, variando de tremor, tremores, contração, saltos, balanço, arqueamento e levantamento de braços. Para ela, essa era uma parte essencial da experiência:

"Enquanto dissociados, os sujeitos raramente ficam imóveis. Há movimento, comportamento cinético, durante todas as fases desse tipo de estado mental."

A resposta à glossolalia como hiperatividade de Goodman foi forte. Ela foi rejeitada pela maioria dos falantes de línguas cristãs pentecostais e carismáticas, que eram contra a ideia de que as línguas eram geralmente faladas em estado de êxtase, ou como produto de um transe. Sumrall (1993: 119), um pregador evangélico, comenta sobre o uso de línguas:

"Quando estou falando em minha língua de oração, fico sozinho a maior parte do tempo. Tenho mais inspiração andando sozinho ou dirigindo sozinho no carro, conversando com o Senhor."

Os cientistas também forneceram relatos de que indivíduos às vezes se envolvem em glossolalia enquanto realizam atividades que envolvem atenção visual sustentada ao ambiente externo (Kelsey 1965, Samarin 1972). Samarin observa: "qualquer explicação válida deve explicar o comportamento de um dos meus entrevistados: ele fala para si mesmo em línguas enquanto testa novas aeronaves no ar!" No que diz respeito a Samarin:

A glossolalia é algumas vezes associada a algum grau de alteração do estado de consciência, que ocasionalmente envolve atividade motora que é involuntária ou, raramente, uma perda completa de consciência, e que em qualquer caso o uso subsequente de glossolalia (isto é, após a experiência inicial), é mais frequentemente independente de fenômenos dissociativos.

Spanos e Hewitt (1979) testaram diretamente a hipótese do transe, verificando se a glossolalia poderia ser repetida em laboratório e sob condições distintas e não semelhantes a um transe. Eles recrutaram doze jovens adultos de um grupo carismático de jovens católicos romanos e estudaram o falar em línguas e concluíram:

"A glossolalia foi falada facilmente com os olhos abertos e fechados e não foi acompanhada de atividade cinética nem seguida de desorientação. Durante os pacientes com glossolalia, a receptividade a eventos externos e sua capacidade de usar a informação aprendida antes da glossolalia foi demonstrada ..."

Assim, enquanto as línguas podem ser acompanhadas de atividade cinética, fechamento ocular e desorientação em alguns ambientes sociais, pode ocorrer facilmente na ausência desses comportamentos.


A evidência sugere, portanto, que a glossolalia não é um estado semelhante ao transe, nem está relacionada à sugestionabilidade hipnótica.

10. A glossolalia é um fenômeno de linguagem anormal?

Parte da condição humana é a necessidade de entender experiências e explicar novas observações à luz do passado, em termos do que já é conhecido. As pessoas querem integrar o que é estranho em um sistema que é conhecido e conhecível.

É, portanto, inteiramente razoável equacionar vocalizações glossolálicas com a fala, ajustando o sinal de áudio da fala da língua em uma categoria previamente preparada, a saber, a linguagem. No entanto, uma análise linguística cuidadosa das amostras de fala glossolálica contradiz esta visão de senso comum.

Motley (1967) concluiu que não havia evidência de que a glossolalia representasse uma linguagem conhecida, estruturalmente tinha algumas semelhanças com a fala humana ("era bastante semelhante a uma linguagem"), e não se assemelhava muito à língua nativa dos falantes.

O extenso estudo de Samarin sobre a glossolalia leva-o a concluir que "apesar das semelhanças superficiais, a glossolalia fundamentalmente não é a linguagem" (Samarin, 1972). Ele caracterizou isso como


"... sequências de sílabas sem sentido, compostas de sons tirados daqueles familiarizados com o falante e reunidos mais ou menos a esmo. A glossolalia é semelhante à linguagem, porque o falante inconscientemente quer que seja semelhante à linguagem." (citado em Nickell, 1993: 108)

11. Glossolalia como comportamento normal

Glossolálicos se comportam de várias maneiras. Alguns entram em convulsões ou perdem a consciência, outros são menos dramáticos. Alguns parecem entrar em transe, alguns afirmam ter amnésia de falar em línguas. Parece que seu comportamento é determinado pelas expectativas sociais de sua comunidade e que esse comportamento é aprendido. A glossolálica se comporta da maneira que faz, porque é aceitável e até mesmo esperada, dentro de seu contexto cultural.

Gerlach e Hine (1968) conduziram um estudo entre cristãos pentecostais e pediram que classificassem em importância os fatores que os influenciaram a buscar a experiência de línguas. o estudo revelou que o fator mais significativo foi o contato com um indivíduo que já tinha experiência.

Pelo menos dois estudos foram realizados com o objetivo expresso de ensinar glossolalia. Samarin (1968) relatou que ele havia ensinado aos membros de sua classe linguística como falar em línguas, fora de qualquer contexto religioso, e como esperado, não havia sentimentos de euforia como resultado da fala.

Spanos et.al. (1986) realizaram um experimento similar, mostrando que a glossolalia era uma habilidade aprendida. Depois de ouvir uma amostra gravada de glossolalia genuína, 20% dos seus sujeitos puderam falar em línguas imediatamente sem treinamento adicional. Após algum treinamento, 70% dos sujeitos treinados eram fluentes em glossolalia. os autores concluem:

"A glossolalia, portanto, parece ser um tipo de comportamento aprendido, em vez de um estado mental alterado".

Kildahl (1975) conclui que "a evidência é forte de que se pode aprender a falar em línguas sob certas condições prescritas" e detalha o que ele chama de "processo de indução" que leva ao discurso glossolálico e resume sua perspectiva da seguinte forma:

"Minha pesquisa com a glossolalia me convenceu de que é um comportamento aprendido que pode trazer uma sensação de poder e bem-estar. Também pode levar a excessos resultando em ruptura da comunidade. É o uso de glossolalia que determina se é ou não construtivo. "

Miquéias disse que a verdadeira religião era fazer justiça, bondade, amor e andar humildemente com Deus. Se a prática da glossolalia produz esses frutos, então parece-me ser um uso responsável da experiência.

Um sentimento semelhante é ecoado por Peters et al. (1999), que examinou a incidência de ideação delirante em cultos ("Novos Movimentos Religiosos" é o termo preferido). Hare Krishnas e Druidas foram comparados a cristãos, pessoas não religiosas e psicóticos.


Descobriu-se que os novos membros do movimento religioso compartilhavam uma série de idéias delirantes menos floridas que a dos pacientes psicóticos, estavam igualmente convencidos de sua veracidade, mas não estavam tão preocupados ou aflitos com essas experiências. Esses achados sugerem que a forma pode ser o mais importante diagnóstico do que o conteúdo: não é o que você acredita, é como você acredita.

12. Conclusão


A glossolalia é talvez melhor entendida como um comportamento vocal que pode ser adquirido por quase qualquer pessoa que possua a motivação necessária e que seja exposto regularmente a ambientes sociais que estimulem tais enunciações. Em nossa cultura, os grupos sociais que incentivam a glossolalia são quase invariavelmente religiosos. Portanto, as motivações para o engajamento geralmente podem ser melhor compreendidas em termos do significado compartilhado atribuído a esse comportamento pelos grupos religiosos que o praticam.

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